По двоє — обов’язково! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія, Ісус покликав своїх дванадцятьох учнів і дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх та зцілювати всяку хворобу та недугу. Це імена дванадцяти апостолів.

Першим був Симон, що звався Петром, і його брат Андрій, потім Яків Зеведеїв, і його брат Іван, Пилип і Варфоломій, Хома та митник Матвій, Яків Алфеїв, і Тадей, Симон Зелот, і Юда та Скаріот, той, що Його зрадив. Цих дванадцятьох Ісус послав і наказав їм: Не йдіть до язичників і не заходьте до самарянського міста, а радше йдіть до загиблих овець дому Ізраїлевого, ідіть і проповідуйте, що Царство Небесне наблизилося. У ці наступні дні Церква дає нам роздумувати над так званим

Євангеліє послання, місіонерська проповідь, яку Христос виголошує апостолам, посилаючи їх по двоє, посилаючи їх проголошувати слово Царства Небесного. І тому ми будемо розмірковувати над цією проповіддю. Я також буду робити це, спираючись на певного патрульного, Леона Нішчіора, який писав про цю проповідь послання, також показуючи, як її розуміли Отці Церкви. Я наведу ці короткі посилання, щоб і ми могли подивитися на наше життя крізь цю призму, бо це слово приходить до мене, але також і з питанням, чи я другий після себе, чи маю другого у своїй парі.

Звісно, ​​це легше, коли ми одружені, бо це інша людина, яку мені дали, але нас часто посилають на місії, де немає мого чоловіка/дружини, де я маю свідчити про Христа. Ось чому виникає це питання. Коли я чую ці образи, я запитую про іншу людину поруч зі мною, або, можливо, мені варто приєднатися до когось іншого. Не те щоб у мене зараз якась порожнеча в житті, але щоб я активно шукав когось, з ким я міг би поділитися Євангелієм. Книга Еклезіаста говорить так: краще двом, ніж одному, але горе самому.

Це книга Еклезіаста, розділ четвертий, вірші 9-10. І ми бачимо, як Христос прагне, щоб інший був поруч зі мною, особливо поруч з апостолом, що Христос тепер поділяє дванадцятьох на шість груп по двоє. Вони підуть, вони проповідуватимуть цьому, цьому, цьому, цьому.

І це те, на чому ґрунтується Старий Завіт, бо ми бачимо, що ці пари вже покликані у Старому Завіті. Перший — це Мойсей та Аарон, два брати, покликані вивести ізраїльтян з Єгипту, з рабства. Це не просто місія для них; це не те, щоб один чи інший з них мав добрі стосунки з Богом, і цього було достатньо.

Я вже духовно забезпечений, у мене є ці стосунки з Богом, тож яке мені діло до інших? Вони піклуються про мене, вони повинні піклуватися про мене. Навіть якщо в мене добрі стосунки з Богом, а в Мойсея чи Аарона вони були, це були стосунки людини, яка була поневолена в Єгипті. Це не стосунки вільної людини.

Тільки коли вони дозволять собі бути посланими, коли виконають завдання, для якого їх призначив Господь Бог, вони будуть пліч-о-пліч, але як вільні люди. Вони вільно приймуть Слово Боже на Синаї, вільно вони ходитимуть самі, і весь народ піде за ними. Це також видно в покликанні Ісуса та Калева, пари, посланої разом з десятьма іншими людьми на землю.

Це буде та єдина пара, яка тепер буде ідеальною парою, безгрішною парою, парою, яка довірятиме Богові, парою, яка по-іншому дивитиметься на життя в обіцяній землі. Не крізь призму страху, не крізь призму інших, не крізь призму того, як вони чи інші дивляться на нас, а крізь призму того, як Бог дивиться на обраний народ в обіцяній землі, і що Бог стоїть за цим покликанням, і що Бог є тим, хто також виконає це Слово. Саме в цьому полягає місія Ісуса та Калева.

Двоє з цих посланців також принесуть плоди обіцяної землі до табору Ізраїлю. Це буде виноградне гроно настільки велике, що його доведеться нести двом чоловікам на одній руці, що вже є фігурою, образом хреста та винограду, який буде Ісусом Христом. Це хрест, який несуть, поперечина, на якій тримається виноград, який є Ісусом Христом.

Я — виноградна лоза, ви — гілки, Я — виноградна лоза, що приносить найкращий плід, який є плодом любові, але хто не приносить цієї любові у своє життя. Той, хто несе цей хрест, не беручи в ньому участі, хто не є гроном винограду, хто не є солодким плодом для інших, також нікчемний. Як сказав сам Христос, таку людину зрубають, кинуть у вогонь і спалять.

Ми бачимо, що Христос посилає цих апостолів по двоє сьогодні в Євангелії від Луки. Христос застосує той самий принцип, ту саму категорію до 72 учнів. Тут 12 апостолів, там буде 72 учні, а потім цю форму також переймуть апостоли після смерті, воскресіння та вознесіння Христа.

Коли ми бачимо апостольську історію, формуються команди. Павло буде з Варнавою, потім, коли вони розходяться, справедливо чи ні, через різні труднощі, Павло не піде сам. Павло подбає про те, щоб він міг піти з Силою, а пізніше з Лукою, і коли він проповідуватиме сам, тобто в Афінах, коли він сперечатиметься з іншими філософами, він зазнає самотньої поразки.

Ніхто не вірив у нього, окрім Діоніса, але насправді це було також результатом того, що він пішов сам, не мав поруч іншого. Коротко кажучи, отці Церкви зазначають, що існує ціла низка цих двох, цих пар, які також мають ці посилання, є образами певної реальності. Отже, ці апостоли, послані Христом, а пізніше послані протягом усієї історії Церкви.

Дозвольте мені почати з того, що в Ноєвому ковчезі є дві пари чистих тварин. Ной – це Христос, який кличе Церкву, і там він також кличе цих тварин, які є чистими тваринами, попарно, розміщених по двоє. А тепер св.

Амвросій посилатиметься на це, кажучи, що учні, які йдуть з місією по двоє, подібні до пар тварин кожного виду в Ноєвому ковчезі. І тепер вони також є прообразом язичників, яких покликають увійти до Церкви. Це місія тих, хто в Ковчезі, але вони також мають тут місію, яку має і Ной, тобто Христос: закликати інших увійти з цього світу, якому загрожує Потоп, щоб вони могли знайти притулок і врятувати своє життя в Ковчезі, тобто в Церкві.

І тоді, як голуб був посланий, щоб сповістити про кінець потопу, так само апостоли покликані йти та проголошувати світові майбутнє спасіння. Ця пара також символізує дві скрижалі, які Мойсей отримав на горі Синай. На них були написані скрижалі, що символізують заповіді.

І, принаймні, згідно з єврейською теорією, це заповіді, які є паралельними таким чином. Перша заповідь відповідає шостій, друга — сьомій і так далі. Це дві скрижалі, що говорять про любов до Бога та ближнього, до Бога та людства.

І там також показано, що це скрижалі, дані з любові, і також закликають до любові, також до цієї подвійної любові: любові до Бога та ближнього. Христос також посилатиметься на це, закликаючи до цього та показуючи, що любов Господа Бога зі мною та моєю душею. Любов Господа Бога всім моїм серцем, всією моєю душею, всією моєю силою.

Але ця друга заповідь, разом з першою, є також заповіддю любові до людства. Так само, як ті два скаути колись несли на жердині грона Обіцяної Землі, як плід Обіцяної Землі, символ любові, яка має панувати в Церкві, так і Ковчег Заповіту, наступний Ковчег, носять на двох жердинах. І саме цей Ковчег має на кришці два герби, символи Господа Бога, який сидить між ними.

І тепер є Отець Церкви, який каже, що вони є символом чого? Тих, хто відкриває Бога через дух і розум. Це ті, хто, так само як ці два герби обожнюють присутність Бога, приховану між ними, так і тепер Бог потребує і шукає тих, хто буде обожнювати Бога духом і тілом, більше, ніж виражати це обожнювання через спів псалмів. І тепер, як і ці два герби, які однакові за розміром і формою, стоять перед Богом, вони виражають зв’язок любові.

І тепер цей зв’язок любові має існувати між посланими апостолами. Але щоб любов існувала, мають бути принаймні двоє людей. Егоїстична любов до себе, егоїстична любов — це не любов, це збочення любові.

Ось чому зараз необхідно вийти та проголошувати цю любов. Христос колись говорив про цю любов, навіть про любов до ворога, а тепер посилає апостолів, щоб вони це чітко проголосили.

Августин каже, що той факт, що Христос послав їх по двоє, становить таємницю любові, бо, по-перше, двоє – це заповідь любові, а по-друге, любов не може існувати там, де немає принаймні двох осіб. Це таїнство любові, яке апостоли тепер мають уособлювати. І святий Августин також натякає на це.

Григорій Великий, папа, який каже: «Не може бути кохання там, де немає хоча б двох осіб». Бо ні про кого не можна сказати, що він справді любить себе. Кохання завжди спрямоване на іншого, щоб кохання могло існувати.

І далі він каже: «Господь посилає двох учнів проповідувати, по двоє. Він дає нам яскравий знак, що той, хто не живе в любові до інших, за жодних обставин не повинен брати на себе обов’язок проповідувати Слово. Тому для святого Григорія та інших тепер необхідно, щоб ці двоє були присутні».

І якщо вони не хочуть проголошувати цю любов, то змарнують її. Це реальність, яка їм незрозуміла. Вони не засвідчать її.

І святий Василій скаже ще більше, що ці двоє існують для того, щоб кожен упокорився перед іншим. Любов виражається в смиренні.

Інший дано мені, щоб я міг показати йому цю любов, і я виявляю її, серед іншого, підкоряючись йому, будучи смиренним, маючи до нього смиренне ставлення. Господь послав апостолів. Сьогодні він посилає нас.

Ось чому питання, яке я поставив на початку, таке важливе і для нас. Чи мене двоє? Чи я один? Христос говорить чітко. Навіть коли навчає молитви, він каже апостолам: «Отче наш».

Коли він говорить про молитву, він каже, що де двоє чи троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них. Звичайно, будь-яка молитва добра, належна та правильна, але спільна молитва, молитва, де зібрані двоє чи троє, – це любов, яка робить Христа присутнім. Так само, як ці двоє, які зараз ходять в ім’я Христове, роблять Христа присутнім серед себе.

Він — третій. Ми бачимо це також у Євангелії від учнів дорогою до Еммауса. Тож вони також йдуть, по двоє, навіть якщо вони не ідеальні, навіть якщо вони тікають, але вони йдуть і певним чином євангелізують навіть самих себе, бо вони йдуть, розмовляють між собою, говорять про кого? Про те, що сталося, обговорюють Божий захист. Христос — третій, хто приєднується до них, той, хто пояснює їм Святе Письмо, той, хто притягує їх до себе, той, хто в цей момент пропонує їм можливість навернення.

Тому, навіть якщо ми іноді стикаємося з труднощами, незалежно від того, чи є в мене хтось інший, з ким я обговорюю ці труднощі, як той чи інший учень в Еммаусі, чи є в мене хтось інший, на кого я можу спертися, чи, повертаючись до слів з Еклезіаста на початку, краще двом, ніж одному, горе самотньому. Я блаженний, коли я сам, навіть коли багато молюся і роблю всілякі добрі справи. Мені потрібен цей інший поруч зі мною, і це Церква, але цей інший не може бути кимось невідомим, безособовим, безіменним чи анонімним.

Це є і має бути мій брат, моя сестра. У сьогоднішньому Євангелії сказано, що Христос послав конкретних братів, конкретних апостолів, Петра та Андрія, об’єднавши їх у пари, але поєднавши їх іменами. Вони знали один одного, цінували один одного, і кожен був призначений іншому не начальником, а Христом.

Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.