Патологія генеалогії Бога? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Родовід Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраама Авраам був батьком Ісаака, Ісаак — батьком Якова, Яків — батьком Юди та його братів. Юда був батьком Фареса та Зери від Тамари.

Фарес був батьком Езрома, Езром був батьком Арама, Арам був батьком Амінадава, Амінадав був батьком Нахшона, Нахшон був батьком Салмона, Салмон був батьком Вооза, чия мати була Рахав. Вооз був батьком Оведа, чия мати була Рут. Овед був батьком Єззе, а Єззе був батьком царя Давида.

Давид був батьком Салмона, чия мати була колишньою дружиною Урії. Соломон був батьком Рехав’ама, Рехав’ам був батьком Авії, Авія був батьком Аси, Аса був батьком Йосафата, Йосафат був батьком Йорама, Йорам був батьком Уззії.

Уззія став батьком Йотама, Йотам став батьком Ахаза, Ахаз став батьком Єзекії. Єзекія став батьком Манассії, Манасія став батьком Амоса, Амос став батьком Йосії. Йосія став батьком Єгонії та його братів під час вавилонського вигнання.

Згідно з вавилонським переказом, Єгонія був батьком Шеалтіїла, Шеалтіїл — батьком Зеробавела, Зеробавель — батьком Авіюда, Авіюд — батьком Еліякима, Еліяким — батьком Азора, Азор — батьком Садока, Садок — батьком Ахіма, Ахім — батьком Еліюда, Еліюд — батьком Елеазара, Елеазар — батьком Маттана, Маттан — батьком Якова, а Яків — батьком Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, що називається Христос. Так сталося народження Ісуса Христа. Після того, як Його мати Марія була заручена з Йосипом, перш ніж вони почали жити разом, вона знайшлася вагітною від Святого Духа.

Йосип, будучи праведним чоловіком і не бажаючи виставити її на публічне знеславлення, задумав таємно розлучитися з нею. Але коли він задумав це, Ангел Господній з’явився йому уві сні та й сказав: Йосипе, сину Давидів, не бійся взяти Марію, свою жінку, бо те, що зачалося в ній, є від Духа Святого. Ти породиш Сина, і назвеш Його Ісусом, бо Він спасе народ Свій від гріхів їхніх.

А все це сталося, щоб збулося те, що Господь сказав через пророка: «Ось, Діва завагітніє й породить Сина, і дадуть Йому ім’я Еммануїл, що означає: «З нами Бог». Це слово Господнє.

Слово, яке доходить до нас, – це свято Різдва Пресвятої Діви Марії. У цей святковий день ми дивимося на Марію, звичайно, також крізь її призму, ми дивимося на плід її народження, або на Ісуса Христа. Це слово, яке доходить до нас сьогодні, є дуже специфічним словом, бо це лінія народжень, порядок цих народжень, те, що часто зустрічається у Старому Завіті, те, що ми часто навіть пропускаємо.

Здається, що це одні й ті самі імена, навіть важкі для вимови, так звані толедот, пологи, генеалогії, але це не найкращий підхід, бо кожне ім’я – це історія, людина, її життя, що Бог зробив з нею і як Бог продовжив цю історію. Починаючи з сьогоднішнього дня, ми бачимо це з Авраамом, з цією людиною, яка служить своєрідною зупинкою, Давидом, потім наступною зупинкою є вавилонське вигнання, і нарешті Йосип, чоловік Марії, від якої народжується Христос. Сьогодні ми часто говоримо про родину походження, початкову ситуацію людини, що коли людина не має гарного дитинства, не має гарного початку, вона вже переможена з самого початку, її історія вже закрита, вона визначена злом, патологією, яка могла її торкнутися.

Біблія говорить зовсім інше. Ні. Бог – це той, хто творить історію з даною людиною, і наскільки доброю буде ця історія, також залежить від того, наскільки ця людина відкрита до Христа, до Бога, до добра, яке Бог задумав для кожної людини окремо.

Ми знаємо, що Авраам був великою людиною, з одного боку патріархом, але з іншого – низкою випробувань, які він не зовсім добре пережив, де іноді трагічно падав. Давид, наступна зупинка на цій довгій подорожі після 14 поколінь, Давид, людина, втікач, грішник, убивця, злочинець – ну, здається, що він аж ніяк не був кристалічною фігурою, взірцем для наслідування, не слабкою людиною, але також тим, хто повстав з гріха, хто вдався до Божого милосердя, і Бог прийняв його крізь усе це, дав йому прощення та силу піднятися після падіння. Наступна зупинка – вавилонський полон, і знову ж таки, це гріхи цілих поколінь, які сприяли втраті ізраїльським народом свого суверенітету, руйнуванню першого храму, тобто унікального храму, храму, який збудував Соломон, тому що вони пішли у вигнання, втратили, навіть втратили святу землю, яка була їм обіцяна, і наступні, 14 поколінь, з’являється Йосип, якого сьогодні також показують як людину, яка боїться, людину, яка приймає неправильне рішення, не те, яке передбачав Господь, Господь Бог, яке Господь Бог також мав змінити, мав навернути його до прийняття цього варіанту, який передбачав Господь Бог, тому цього багато, цієї слабкості, і ми добре знаємо, що ці чотири жінки, які зустрічаються в цій генеалогії, аж ніяк не є бездоганними жінками, починаючи з Рахав, яка є жінкою, що є повією, але тією, яка прийняла шпигунів, тією, яка відкрилася для релігії. Єврейка, вона зрозуміла знак часу, вона зробила крок, який ніхто інший не зробив би, вона привітала ізраїльтян, вона увійшла в цю священну історію як мати послідовних народжень.

Рахав, перелюбниця, насправді спокушає та грішить зі своїм тестем. Потім є Патшеба, яка також певним чином є одночасно причиною та співучасником гріха Давида, не виправдовуючи Давида, але й бачачи свою нещасну співучасть у цій історії. Саме вона народжує Соломона від цього шлюбу, який візьме владу, успадкує після Давида. Нарешті, Рут, жінка не з цієї землі, не з цієї казки, є чужою жінкою, яка входить у цю священну історію і також бере участь у цій історії.

Саме це зробив Бог у цій найсвященнішій історії, найсвященніша людина, сам Бог, Ісус Христос. Це не була ідеальна історія. Христос не просто народився у стайні, тобто пережив жахливі умови, бідність, відторгнення, сморід і все те, що пережив у Віфлеємі — не в стайні, — але це було справжнє відторгнення та відсутність цієї ідилії, зовсім навпаки.

Христос пережив це зовні, але Він також пережив це духовно: що з цієї стайні, історії своїх предків, Він приходить у цій серії народжень і з’являється. І тому це добра новина для нас: що Христос хотів сформувати цю історію таким чином, що Він вписав себе в цю історію, що Він прийняв цю історію, що наша історія також є священною історією, що навіть якщо наші батьки, наші близькі та наше оточення були слабкими, грішними та невдалими, це не означає, що Бог не може створити дивовижну історію зі мною. Сьогоднішня Євангелія дає мені надію, що це може статися і в моєму житті.

Христос приходить у світ саме в цей переломний момент, на цьому наріжному камені слабкої, людської, недосконалої історії. Він бере цю історію, щоб перетворити цю дуже слабку та грішну історію на сильну історію, історію, де вона підпорядкована Богові, де Бог може явити Себе, де Бог може виправити цю історію, тепер може зцілити та освятити її. Це сталося з Христом, і це також відбувається з нами, тією мірою, якою ми приймаємо цього Христа, притягуємо Його до Себе та робимо Його Господом нашого життя.

Марія народила Христа, який є цим Еммануїлом, тобто Богом з нами, Богом серед нас, тим, чого бажав народ Ізраїлю, тим, чого бажав Мойсей: щоб Бог став цим Богом недалеко, не цим Богом з гори Синай, але цим Богом, який є серед народу Імману, тобто між, серед і з цим Богом став, і в Христі він став зрештою. Він став не лише Богом серед нас, якого ніс Ковчег, цією присутністю Господа Бога, але він став людиною, він став тим, хто увійшов в цю історію. Більше того, він став тим, кого ми вигнали з-поміж себе. Коротко кажучи, у Посланні до євреїв сказано, що Христос помер поза табором.

Бог відповів на бажання, молитву та очікування людини, але людина не відповіла на Боже бажання; він викинув її за межі поля зору. Ця трагедія також трапляється в нашому житті, коли ми ставимо Бога за межі нашого життя. Христос народився, Марія також народилася, щоб народити Христа, і ми народилися.

Бог дав нам цю можливість; ми народилися. Нехай і ми будемо такою ж свідомою думкою, що хочемо, щоб інші з’явилися в цій історії, щоб вони також могли народитися, щоб у нас не було дурного менталітету цього світу, який закривається від народження іншої людини, цього світу, який каже, що ми повинні обмежувати кількість народжень, що нас забагато — все це банальності цього світу. Як християни, ми маємо цю історію, яку Бог створює разом з нами, тому нехай ми відкриємося на послання цього свята, дане нам сьогодні, Марії, яка приходить у цьому новому народженні, і в цьому народженні вона приходить і до нас.

Я запрошую нас молитися до неї в результаті цього свята, як знак вдячності за наше народження, за те, що ми включені до родоводу Христа, за те, що тепер належимо до цього святого обраного народу, за те, що ми також є дітьми Марії. Вона є Богородицею, матір’ю Бога, але вона також є матір’ю людства, нашою матір’ю. Помолімося словами Григорія Знарека у Вірменії, отця церкви, якого попередній Папа назвав ще одним Учителем Церкви, єдиним, кого Папа Лев назвав під час свого понтифікату.

Він згадав, що хоче встановити нового Вчителя Церкви, святого кардинала Ньюмена. Цього Вчителя Церкви нашого часу, близького до нас, якого Бог практично дав нашому часу. Але повернімося до Гжегожа Знарека і помолімося до Марії його словом. Будьте присутні зі мною на крилах ваших молитов.

Ти, що проголошена матір’ю живих, дозволь мені залишити цю земну долину та безстрашно йти до обителі життя, приготованої для нас. Мені було легше перенести кінець життя, обтяженого беззаконнями. Свято радості, скорботи та душевної муки, о цілителю Євиних скорбот.

Будь моїм заступником, молися за мене і благай мене, бо як я вірю в Твою невимовну чистоту, так я вірю, що Твоє слово буде почуте. Поглянь на мене зі Своїми сльозами, бо я в великій потребі. О Ти, благословенна між жінками, схиляй коліна, щоб випросити мені прощення, о Мати Божа.

Подбай про мене, бо я дуже стривожений у скинії Всевишнього. Дай мені свою руку, бо я впав, о небесний храме. Прослав свого Сина в собі, щоб він зволив звершити в мені божественне диво прощення та любові, бо ти — слугиня Божої Матері.

Нехай явиться в мені Твоя слава, і спасіння моє в Тобі явиться. Нехай Він дарує нам те, що Він нам дає, і нехай Він також дарує нам Своє благословення. Отець, Син і Святий Дух.

Амінь.