Пан і брат (бр. Артур Покшива)

Ісус, навчаючи в храмі, запитав, як книжники могли стверджувати, що Месія був Сином Давидовим. Сам Давид говорить силою Святого Духа, кажучи: «Господи, Господи моєму, сядь праворуч мене, доки не покладу ворогів твоїх під ноги твої». Сам Давид називає його Господом, то як же він може бути лише його Сином? Після боротьби з фарисеями, книжниками та адвентистами, коли вони ставили Ісусу різні складні запитання, шукаючи способу спіймати його на мові, випробувати його, походить цей короткий двовіршовий уривок з 12-го розділу Євангелія від Івана.

Марко, якого ми чули, є дещо несподіваним і дивним текстом про стосунки між Месією та Давидом. Звідки це взялося? Важко навіть точно визначити його походження. Це питання явно десь виникало, тому що саме цю історію про Давида Ізраїль сприймав як передвістя Месії.

Однак, здається, Ісус ставить під сумнів цей зв’язок з Месією. Як може бути, що Месія є сином Давида? Ісус ставить це питання, посилаючись на Псалом 110, автором якого є Давид, і цитуючи цей уривок. Звичайно, нашою мовою це знову так, без підкреслення деяких символів, але грецькою це звучить точно так само. Однак, якщо ми візьмемо текст, наприклад, англійською мовою, ми почуємо два, здавалося б, різні терміни для поняття Господь, які допомагають нам зрозуміти цю різницю.

Але чи в цьому різниця? Я так не думаю. Я думаю, що коли Ісус, з одного боку, розповідає історію Давида, а з іншого, каже, що Месія — це більше, ніж просто син Давида, він намагається показати нам, що ситуація, в яку він себе ставить, є ситуацією, і не просто ще. Бо якщо ми подивимося на сторінки Євангелій, Ісуса багато разів називали сином Давидовим, і він не цурався цього.

Він не сказав: «Не розмовляй зі мною так», але він прийняв це саме як це ім’я, той титул, який певною мірою відображав його місію. І з одного боку, це саме так, син Давидів, а з іншого – хтось набагато більший. Ця месіанська історія, ця історія когось, хто, з одного боку, приймає цю людську історію, але з іншого боку, відкриває для нас зовсім інший простір.

Цікаво, що коли Ісус дозволяє собі називатися сином Давидовим, Він визнає історію, яка не є легкою. Історія гріха Давида, історія Урії Хеттеянина, Вірсавії, синів Давида та його наступників. Це складна історія, історія зламаних людей, які страждають від різних слабкостей, які чинять помилки, гріхи та злочини.

Зрештою, Ісус ототожнює себе з цією історією. Він називає себе сином Давида. Це неймовірно, бо показує, що він не відвертається від цієї історії, що він не відвертається від жодної історії, від твоєї історії, від моєї історії.

Він ототожнює себе з нею, ніби входячи в історію нашого життя, показуючи, що там є місце, яке Він охоче займає, де Він охоче перебуває. Я думаю, що таким чином, коли ми дивимося на це речення, яке Ісус сказав у храмі, ми можемо знайти, з одного боку, цього Месію, який є живим Богом, а з іншого боку, нашого брата, який розуміє людську історію, який не бентежиться нею, який не відвертається від грішника, від його падінь, від його помилок, від його недосконалості. І це слово, яке, на мою думку, є привабливим словом, словом, яке дає надію.

Це слово, через яке я можу відчути себе прийнятим, попри всю мою гріховність, бо Бог визнає мене, історію, яку я створив, моє життя, навіть якщо воно зламане. Це коротке речення, яким завершується сьогоднішній євангельський уривок, прекрасне, і численні натовпи з нетерпінням слухали його. Нехай у нас буде цей дух слухання, але цей Святий Дух, який дозволяє нам чути добру новину з Євангелія, до Бога, який приходить у мою історію, у моє життя, який робить себе моїм братом, але водночас каже про себе: «Я також Господь», цей Kyrios, який дає вічне життя.

Амінь.