Оживити Дитя в яслах (бр. Ян Каня)

Читання з Євангелія від Луки. У ті дні кесар Август видав наказ провести перепис населення всього світу. Перший перепис відбувся, коли Квіріній був намісником Сирії.

Тож усі пішли записуватися, кожен до свого міста. Також і Йосип пішов з Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, яке зветься Віфлеєм, бо він походив з дому та роду Давидового, щоб записатися з Марією, зарученою дружиною своєю, яка була вагітна. Коли вони там були, настав час Марії родити.

І породила вона свого первістка, сповила його пелюшками й поклала його в ясла, бо в заїзді не було для них місця. У тій же околиці були пастухи на полі, що вночі пильнували свою отару. І раптом з’явився їм Ангел Господній, і слава Господня осяяла їх, і вони дуже налякалися.

І ангел сказав їм: «Не бійтеся! Ось я звіщаю вам велику радість, що буде для всього народу. Сьогодні в місті Давидовому народився вам Спаситель, Він — Христос Господь; і це буде вам знаком: ви знайдете Дитину, сповиту в пелюшках, що лежить у яслах.

І раптом з’явилася з ангелом безліч ангельського воїнства, що славили Бога, кажучи: «Слава на висоті Богу, і на землі мир тим, у кого Він задоволений». Євангеліє — це Євангеліє так званої опівнічної меси, яку ми святкуємо опівночі.

Коли ми згадуємо подію, коли ангели з’явилися пастухам вночі та сповістили добру новину про прихід Христа, Месії. І вони відгукнулися на цей заклик, залишивши все, щоб зустріти Спасителя, про якого сповістили їм ангели. Це подія, яка сталася у Віфлеємі, скажімо, за кілька років до нашої ери, бо ця дата не збігається; її було розраховано.

Але це якби не мало значення, чи це було трохи раніше, чи трохи пізніше, чи це було насправді 25 грудня, чи будь-який інший час. Хоча я також вважаю, що варто знати, що цілком можливо, що саме 25 грудня євреї обрали для святкування Хануки, свята повторного освячення храму, свята Єрусалимського храму. А потім християни запозичили цю дату ні від кого іншого, як від самих себе.

Найімовірніше, всі ці звинувачення в тому, що християни лише хрестили язичницькі свята, не мають наукового підтвердження. Ще у 204 році нашої ери Іполит Римський у своєму коментарі до Книги пророка Даниїла писав, що християни святкують Різдво цього дня. Вони вірили, що Христос народився цього дня.

Нам кажуть, що ми запозичили римське свято Sol Invictus, свято нескореного сонця, і лише припустили, що це сонце тепер не римський Бог, а Христос. Це просто не підтверджено історично, оскільки свято Sol Invictus було запроваджено імператором Авреліаном, який правив з 270 по 275 рік. І, як ми бачили, Іполит Римський ще у 204 році стверджує, що християни вірили, що Христос народився 25 грудня.

Тож якщо хтось і забирав цю дату у християн, то це були не християни у імператорів та римлян, а римляни та імператор у християн. Авреліан мав ідею відновити сильну імперію та об’єднати всю свою громаду навколо цього свята. Але він уже знав, що є християни, які святкують це свято, і він хотів схилити їх також до ідеї імперії.

Не навпаки, просто так, для міфу. Ми святкуємо те, що Христос справді народився у Віфлеємі, народився як Бог і як людина. І тепер нас цікавлять навіть не самі дати.

Як християни, нас цікавить, що приносить це свято. Що Бог приходить у людській плоті, що всі події, всі пророцтва Старого Завіту, як усні, так і подієві, збуваються саме в цей момент. Бог стає людиною, приходить Месія.

Пророцтва пророка Ісаї, а також інших, збуваються. Що буде світло, що прийде Месія, що діва народить сина. І все це відбувається саме зараз.

А тепер християн набагато більше цікавило те, якою мірою ми будемо брати участь у святкуванні цієї події. Не стільки святкування, скажімо, світським способом, скільки зосередження на цьому святі, чи його просування. Не стільки прийняття Господа Ісуса, Бога, який приходить до нас.

Що ми тепер, як відповів пророк Ісая, будемо тими, хто поклонятиметься. В одному місці Ісая говорить про осла та вола як про тих, хто прийме Спасителя. Отже, ці конкретні тварини знайшли своє місце у вертепі.

В Ісаї 1:3 сказано, що віл пізнає свого господаря, а осел — свого Спасителя. «Я ніщо, і народ мій нічого не розуміє». Саме в цьому полягає суть цього свята: ми маємо зайняти певне місце в цій сцені Різдва перед Христом, який приходить. Ми маємо бути або волом, або ослом.

Ось чому ми зараз знаходимося у вертепі. Віл символізує єврейський народ, тих, хто увірував, з обраного народу, а осел символізує язичницькі народи. Віл символізує Ізраїль, того, хто здійснює богослужіння.

Ми знаємо, що віл є символом Євангелія від Луки, тому що це Євангеліє починається в храмі, з проголошення Захарію під час самого богослужіння, яке він здійснює. Тому цей віл буде символом Ізраїлю.

За гріхи цього народу в День Спокути, на Йом-Кіпур, забивають вола. І осел також має свою роль, бо осел є символом язичницьких народів. Знову ж таки, це відображення, посилання на паломництво чи подорож Авраама, який, уже побачивши гору Морія, запитує слуг, які були з ним, чи бачать вони те, що бачать він та Ісаак, хмару, що на горі Морія.

Вони кажуть «ні», тож Авраам відповідає: «Ви не бачите, осел не бачить, ви як язичники, залишайтеся тут і чекайте, поки ми повернемося». Це відрау, але саме до цього відрау ми маємо на увазі, коли кажемо, що осел представляє, символізує язичницькі народи. І тепер ці народи входять, євреї входять, язичники входять, тобто вже не юдео-християни, а негрецькі народи, а потім інші народи, до яких ми також належимо.

І ось що Бог залишає нам сьогодні: чи ми будемо тими, хто хоче увійти до сцени Різдва Христового, чи вони будуть поклонятися цьому Христу? Більше того, вони мають виконати місію, яку також демонструє Різдвяна вистава, створена святим Франциском у 1223 році.

Франциск вперше створює цю живу сцену Різдва, не сцену Різдва як сцену Різдва, бо це вже існувало раніше, а цю живу сцену Різдва. І ось мій осел там, і про Франциска кажуть, що коли він підходить до цієї сцени Різдва, то ніби дитина, бо там теж була дитина, ніби нерухома. А вхід до сцени Різдва Святого Франциска

Франциск змусив цю дитину оживити, що ця дитина тепер ожила. Біограф каже, що це видіння справді відповідало тому, що сталося, бо немовля Ісус справді було забуте уві сні, нерухоме, в багатьох серцях до того дня. Через свого слугу Франциска ця пам’ять була відроджена і непорушна, закарбована в пам’яті.

Саме це зараз і станеться. Чи будемо ми тим Франциском, який оживить цю дитину, щоб вся ця історія, ця подія, наше життя набули сяючого сяйва, ожили, чи це залишиться статичним? Існує, можливо, існує, традиція, але все це статично, все це не має в собі життя.

З огляду на те, що відбувається у вертепі, ми повинні зайняти певну позицію. А тепер вона така: або ми матимемо позицію Ірода, про якого сказано в Євангелії від Матвія 2, на початку цього розділу, що він той, хто нічого не зрозумів, не приймає, засліплений владою, має цю манію переслідування, але також не впізнає разом із ним Спасителя, Месію всього Єрусалиму. А хто не впізнає? Учень Святого Письма, обізнаний екзегіот Святого Письма.

Сьогодні ми також можемо бачити цих людей, великих цього світу, біблійних дослідників тощо, вчених, які кажуть, що не було Віфлеєму, не було Різдвяного ярмарку, Христос прийшов в інший час — усе це міфи. Є деякі, і можуть бути інші, серед тих, про кого Матвій говорить лише у другому розділі: ті, хто не впізнає, ті, хто впізнав, а саме Марія та Йосип, пастухи, які не тільки чули, але й пішли та пережили цю подію. Будуть також волхви, які вже вирушають здалеку, щоб зустріти Христа. І для нас це подія, чи хочемо ми потрапити на Різдвяний ярмарок, наскільки ми хочемо відродити цю подію, наскільки ми хочемо увійти в цей тісний контакт з Ісусом Христом. Життя Марії та Йосипа змінюється, пастухи змінюються, волхви також навертаються та йдуть іншим шляхом, назад на свою батьківщину.

Їхні життя зворушені, змінені. Життя Єрусалима, Харода та книжників залишаються такими, якими вони були, нічого не означають. Вибір за нами.

Нехай Отець і Син, Ісус, благословлять і захистять вас у цей час відродження Христа в нас. Амінь.