Одне свято (бр. Томаш Регєвіч)

Так полюбив Бог світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина у світ, щоб світ засудив, а щоб світ спасся через Нього. Хто вірує в Нього, не буде засуджений; хто ж не вірує, той уже засуджений, бо не повірив в Ім’я Єдинородного Сина Божого.

А суд такий: світло прийшло у світ. Але люди полюбили темряву більше, ніж світло, бо їхні вчинки були лихі. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрилися його вчинки.

Той, хто виконує вимоги істини, йде до світла, щоб було видно, що його діла були здійснені в Бозі. Сьогоднішнє слово, яке Господь дає нам на нашому шляху до П’ятидесятниці, проливає світло на цей спосіб життя, в якому ми перебуваємо в ці дні. Я вірю, що все це попереду, що ми ще не відкрили таємницю цього Великоднього періоду.

Період Великого посту нам легше зрозуміти. Період Адвенту – це час, коли ми мобілізуємо себе. Ми готові до різних внутрішніх зусиль, чи то через молитву, піст, чи милостиню.

І це так зрозуміло для нас, але ці п’ятдесят днів, які Господь відкрив перед нами, ведучи нас до святкування, яке ми називаємо П’ятидесятницею, або, як ми знаходимо його в історії спасіння, святкування Шавуот, або тижнів, переживаються важче. Сьогодні це слово, яке приходить, говорить про цю напругу, тому що ці два святкування, Песах і П’ятидесятниця, ця П’ятидесятниця, не є двома окремими святами; це одне свято, яке об’єднує ці п’ятдесят днів. В історії спасіння, коли ми відкриваємо П’ятикнижжя і слухаємо, як Бог дає його народу Ізраїлю, ми є новим Ізраїлем, і ми пам’ятаємо, що Христос прийшов не для того, щоб скасувати закон і пророків, тобто скасувати Тору П’ятикнижжя і скасувати пророків, але щоб виконати їх і сказав, що жодна йота закону та пророків не буде скасована.

Він прийшов, щоб виконати все, і ми знаємо, що це правда, і що все, що Бог дав Ізраїлю як обітниці у Христі, все виконано, і все, всі події, всі святкування, які отримує Ізраїль, які є або святкуваннями, що прославляють Боже втручання, як у випадку з Песахом, або є святкуваннями Ізраїлю, завдяки яким ці події мають спасильний сенс. У будь-якому разі, ми переживаємо цей час, цю пору року, цю літургію, яка повертається щороку, це свято, яке має дві легені, яке має дві частини: Песах, П’ятидесятницю та П’ятидесятницю. І так само, як Великий піст підготував нас до входу в цю подію Песаху, так і тепер цей час П’ятидесятниці дозволяє нам перейти від того, що Бог зробив для нас, до того, що Бог хоче зробити в нас.

Якщо подивитися на це, якби можна було це намалювати, то Песах символізує, як у нас є хрестильний басейн, я не знаю, чи бачили ви ті стародавні хрестильні басейни, до яких вели сходи. Сім сходинок вели вниз. На дні, наповненому водою, був чорний камінь, що символізував смерть і Христа, який є скелею, на яку потрібно було поставити ноги. І сім сходинок вели вниз.

Великий піст – це час, який дозволяє нам спуститися цими сімома сходинками, бо ці сім сходинок – це не що інше, як сім смертних гріхів, метафора нашої потреби відкрити правду про себе. А Великий піст мав дозволити нам відкрити правду про себе, а яка ж правда про нас? Що ми грішники, що в нас все ще є стара людина, чому ми постійно бунтуємо, чому ми постійно тримаємо образу? Звичайно, ми виховані, ми ніколи не висловлюємо цю образу на Бога. Іноді ми це робимо, але приховуємо її, кажучи, що Бог не любив старість, що вона їм не пасує, що це неправильно, що хтось мене чіпляється, то чому саме я? Нічого, крім образи на Бога.

Який ти батько? Батько? Ти вітчим? Як ти можеш мене любити, якщо піддаєш мене таким подіям? Це ті образи, про які ми, природно, кажемо, що гріх ображає. Я думаю, що він більше ніж ображає, він ранить Бога, ранить серце Отця, який чує докори на свою адресу за недобрість. І цей великий піст, через молитву, через піст, через милостиню, через слухання Слова, через те, що перед нашими очима хрест Христовий, на якому виявив увесь наш гнів у нашій нечестивій плоті, дозволяє нам спуститися в нашу реальність, бо я думаю, що ми дуже добре справляємося з цією позитивною думкою про себе. Ми думаємо, що не знаємо, хто ми, і що правда про нас там, внизу, але Христос чекає на нас там, і ця різниця між тим, що ми думаємо про себе, і тим, ким ми є насправді, є мірою нашого відчуження.

Іноді хтось приходить і каже: «У мене немає гріхів». Іноді я кажу: «Знаєш, попроси свою дружину, просто дай їй товстий блокнот, щоб вона могла записати все, що я хочу про тебе сказати». Я думаю, що так само, коли ми діти з нашими батьками, батьки зі своїми дітьми, сусіди, якщо ми справді дозволили іншим щось сказати про нас, але нам важко це визнати. Ось чому нам потрібен цей час, цей спуск сімома сходами басейну, щоб доторкнутися до того каменя, щоб зануритися, і це подія Великодня. Але ми повинні вийти з басейну, і в нас є ці сім сходинок, які ведуть нагору. Є певний образ, який Церква використовувала для катехизації, і саме так ми святкуємо Великдень.

Великий піст веде нас униз; ми беремо участь у цій події, яка є одним днем, цим святим тридцем, яка є однією урочистістю, щоб Бог міг ввести нас від смерті до життя, щоб Він міг нас викупити. Ось що сьогодні каже святий Іван: так Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Так Бог полюбив світ, це втручання, це те, що Бог сповістив через вихід Ізраїлю з Єгипту, з тієї вогняної печі, куди пройшов Бог. Як читаємо, молячись цією пасхальною сценою, Ізраїль має молитву, яка говорить: Господи, не ангел, не посланець, Ти пройшов, Ти не послав когось іншого, але Ти Сам Себе віддав, і кров ягняти позначила одвірки, і ми знаємо, що це передвістя Божого втручання.

Господи, хто така людина, що Ти пам’ятаєш про неї? Хто такий син людський, що Ти піклуєшся про нього? Ти піклуєшся, що послав Свого сина, що Христос дав Свою кров за мене, що Він позначає мене щоразу, коли ми святкуємо Євхаристію і можемо причащатися її, що Він дає її мені в руки, щоразу. Він має на увазі одвірки мого дому своєю кров’ю, щоб я міг бути захищений, щоб життя прийшло до мене, бо Бог не послав своїх у світ, щоб засудити його, а щоб спасти його, і це те втручання. Христос, який увійшов у смерть, віддав своє життя, є агнцем, призначеним для нашого життя, і так само, як Він передбачив це в жертві Ісаака, передбачив це в тій вогняній печі Єгипту, так Він виконав це в своєму сині, і це Пасха.

Але тепер ми повинні піднятися, ці сім сходинок угору, це сім дарів Святого Духа, бо те, що зробив Бог, те, що зробив Христос, має приземлитися, має бути занурене в нас. І Ізраїль мандрував п’ятдесят днів після виходу з Єгипту, щоб Бог міг привести їх на Святу Гору, де Він дає їм десять слів, де Він укладає завіт, і де Ізраїль каже: «Так, все, що ви кажете, ми хочемо виконати». І Бог принесе з Ізраїлю Своє, і це те, що Христос хоче дати нам, Він хоче зробити нас Своїми, і пророки сповіщали, що це слово, яке дав Бог, ці десять слів, Бог напише своїм пальцем на наших кам’яних серцях, вигравіює їх.

І ми знаємо, що цей перст – це Святий Дух, який має силу розчавити наші егоїстичні, затверділі, кам’яні серця, стару людину, вигнати нас, щоб нова людина була в нас, образ і подоба Божа. Як син, його дитина, ми були б його власністю, що належали б лише йому, і це шлях вгору, і ці п’ятдесят днів, так само як п’ятдесят-сорок днів Великого посту мали на меті звести нас вниз, так і ці п’ятдесят днів, які ми маємо між Великоднем і П’ятидесятницею, мають на меті підготувати нас. Я думаю, що те, що Христос говорить сьогодні про світло, яке приходить, бо це світло П’ятидесятниці, яке приходить щороку, також приходить для того, щоб ми могли перевірити себе і не хотіли боятися.

Ми хочемо бачити, це всередині нас, дари Духа є всередині нас, чи ці дари Духа, які ми отримали, приносять у нас плоди, те, що каже святий Павло у своєму посланні до Галатів, що Святий Дух, коли Він приходить, створює новий спосіб вступу у стосунки з іншою людиною, новий спосіб погляду на реальність. Тому вони приходять, приходить слово, яке подібне до світла і каже: «Я маю в собі», і сьогоднішнє перше читання говорить: «Я маю в собі цей дар сили, який дає Святий Дух», бо щороку ми практикуємо його, щороку оновлюємося, чекаємо і кажемо: «Господи, дай мені Свого Духа».

І тому світло, яке приходить і запитує мене сьогодні, – це мужність апостолів, які, після того, як Бог вивів їх з в’язниці, більше не тікають, більше не замикаються, як це було до того, як отримали Духа, замкнені в Святій Горниці, налякані, від страху, від страху перед юдеями. Натомість вони повертаються і проголошують дар мужності, який дає Святий Дух, коли Його присутність входить у нашу реальність. Дар мужності, необхідний для вступу в подружні стосунки, бо без цього героїзму, смерті, а не втечі від труднощів, від бід – я вірю, що Святий Дух пояснює нам це – ні, коли помирає дитина, дар мужності не потрібен. Багато, багато шлюбів не витримують цього випробування; вони починають звинувачувати себе.

Я на власні очі бачив, як важко прийняти дар мужності, коли я можу зробити крок у щось, що називається хрестом, коли я можу проголошувати — ні, не проголошувати словами, ну, я можу просто зробити це, але жити. Це те, що хоче зробити Святий Дух: щоб ви були словом, як Христос — ні, словом, що стало плоттю, щоб Святий Дух знайшов у мені тіло, в якому міг би перебувати, щоб це слово стало плоттю, проголошувати його, віддаючи своє життя, через цей дар героїчної мужності. Це слово, яке я чую сьогодні, і це час, я думаю, це те, що ми маємо відкрити, відкрити цього часу.

Ми знаємо, що в ранній Церкві, після хрещення, яке уділялося лише у пасхальну ніч, його не уділяли в жодний інший день, але в ту ніч, у білому одязі, який приймали, його приймають і сьогодні. Хоча сьогодні ці крихітні шати більше нагадують тканину, ніж справжній одяг, і, на жаль, ніхто насправді їх не носить. Але тоді вони приходили до церкви в білому одязі на зібрання, і там їх посвячували в багато речей, зокрема в Євхаристію. Бо до хрещення ніхто не міг святкувати Євхаристію, брати участь у ній чи приймати тіло і кров Христа без хрещення. Їх посвячували та навчали, що означає бути християнином. Вони були неофітами, немовлятами, яких церква, їхні старші брати, посвячували у віру, і це були ці 50 днів.