Нагий, однак одягнений у світло (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Івана Коли Ісус обмив ноги учням, Він сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: Раб не більший за свого Господа, а посланець не більший за того, хто послав його. Знаючи це, блаженні будете, коли будете чинити згідно з цим. Я не кажу про всіх вас, Я знаю, кого Я вибрав. Але хай здійсниться Писання: Хто зо Мною хліб їсть, той підняв на Мене п’яту свою. А коли це станеться, кажу вам, щоб, коли це станеться, ви повірили, що Я є. Поправді, поправді кажу вам: Хто приймає Того, кого Я посилаю, той приймає Мене. А хто приймає Мене, той приймає Того, Хто послав Мене. Переходимо до 13-го розділу Євангелія від Івана, тобто до моменту встановлення Євхаристії Святим Іваном, яке полягає в образі обмивання ніг Його апостолів. Коли я минулого разу говорив про Христа, який віддав Своє життя. Що також виражається цим скиданням Своєї одежі? Тобто, Христос знімає з себе одяг, роздягається, стає ніби образно голим і приймає цю позу раба Того, хто… У цей момент він ставить своїх ворогів на місце апостолів вище за себе. Він миє їм ноги, служить їм так, що Петро вважає це неприйнятним. Не будете мити ноги, це забагато. Це шлях любові, який я не можу прийняти. Христос каже: якщо ви так думаєте, якщо ви не хочете прийняти цей спосіб мислення та дії, ви повинні піти. У нас немає нічого спільного. Після цього застереження Петро дотримується рекомендацій Христа. Цей образ Євхаристії, яка є обмиванням ніг. Звичайно, він має свій подальший переклад у хресті. Так само, як у синоптиків, що є пролиття крові, споживання цієї крові, споживання тіла. Де говорить Христос, це кров, дана, пролита за вас. І це виконується в жертві хреста. Подібно і тут, цей образ, який показаний. Цей образ Христа, який упокорюється, який стоїть на колінах, оголивши свої уста. Що цей образ здійсниться на хресті, коли Христос помре. Саме роздягнений, позбавлений свого одягу, голий. Чому це так важливо? Тому що це те, що було присутнє з самого початку в Біблії, що людина була створена бути голою. Як сказано про Адама, вони були голими, але не соромилися цього. Йдеться не лише про фізичну наготу. Це щось більше, це спосіб життя, який ці перші батьки ведуть у раю. Що вони мають цю наготу, і водночас вони мають цей одяг з благодаттю, що сяє в Самому Бозі. Бог є тим, хто одягнений у світло, як у плащ. Це верхній одяг Господа Бога. Це святість, досконалість, благодать Господа Бога. І це те, у що людина тепер була одягнена в раю. Після гріхопадіння вона позбавила себе цього. Вона стала голою в тому сенсі, що, позбавлена ​​благодаті, Господь Бог одягає її. Людина ходить, але в цьому бутті, тепер поза раєм. Вона також має можливість бути голою. У цьому первісному значенні це означає те, що тут сказано про Христа. Що він є таким способом життя, функціонування, смиренням Господа Бога. Це становлення на коліна біля ніг людини. Майте це прагнення в собі,що було з Христом. Один, інший, ставте себе вище за себе. Це Євхаристія, це спосіб життя Господа Бога. Це нагота Господа Бога і це нагота людини, до якої ми покликані. І ось саме цей спосіб життя. Єпископ Керніковський у своїй катехизі для шлюбу показує це дуже гарно. Що людина оголена, але в цій наготі вона може поклонятися Господу Богу. Символом цього є Давид, який танцює. Це другий розділ, шостий розділ другої книги Самуїла. Коли він приносить Ковчег Завіту до Єрусалиму, бо храму ще немає. Але ще є цей намет зборів. І Давид тепер приносить цей Ковчег з-за міста до Єрусалиму і там оголюється. І справа, звичайно, не лише в фізичній наготі. Зовсім не в ній. Бо також сказано, що він одягнений в ефот, тобто священицький одяг. Але спосіб життя, функціонування, який його власна дружина Міхал бачить у Давиді, змушує її зневажати його та дорікати йому. Хто ти? Ти виявила себе перед ним. слуги, перед іншими Ти виглядав як клоун І зневажаєш його, дивишся на нього зверхньо А Давид каже: для Господа я це роблю Я хочу бути як Господь Я несу цей Ковчег Завіту, присутність Господа Бога І я хочу стати подібним до Господа Бога У цьому ставленні смирення, покори тощо. Тому що це ставлення, яке має Давид І воно повністю протилежне ставленню, яке представляє Міхал Як дочка Саула Саул та його дім Саме таке ставлення Боротьба за владу, зневага до інших Спроба вбити його, усунення Навіть уявних політичних опонентів Турбота про себе Привласнення всього тільки для себе Влада, гроші Все для мене Це ставлення дому Саула І Давида, який інший Хто просто тікає Хто не бореться за своє царство Хто здається Господу Богу Він дозволяє собою зневажати Він дозволяє собою прогнати Навіть якщо він слабкий Тому що ми також бачимо цю гріховність у Давида Але в нього саме таке ставлення Про цього слугу І про Ісуса сказано, що Він не просто слуга, Він раб Йтиметься про Він сказав, що слуга не більший за свого господаря, і Раб не більший за свого господаря. Він навіть не слуга, а раб. І він той, хто є господарем. Хто стає рабом. Давид є символом або прообразом цього. І це буде досягнуто у Христі. Давид, все ще недосконалим чином, є грішником. Христос, який вже є тим, хто голий, але Господь, той, хто показує саме цей спосіб життя Господа Бога. Це виражається Євхаристією. А які наслідки це має? Тому що, залишаючись у цій перспективі Давида, сказано, що Давид, незважаючи на свій гріх, падає тощо, є тим, хто продовжує давати життя. Навіть з цього гріха народжується ця дитина. Давид не може зберегти її живою. Показано, що в цьому гріху є певна смерть. Що з гріха, з цієї смерті не може виникнути життя. Що більше того,що потрібен невинний, Хто викупляє гріх Давида. Це певною мірою в образі цієї дитини, Яка не переживає після народження Цей гріх Дитина Давида гріха з Вірсавією Але потім народжується Соломон Народжується більше дітей Господь Бог дає це життя Однак таке ставлення, яке має Міхал Про нього сказано Давид не наблизиться до неї І вона залишалася бездітною до самої смерті Від цього та такого ставлення до переваги Презирство до інших Боротьба за себе Немає життя Життя не виникає Я живу лише для себе І я вмираю для себе Зі мною закінчується все, що я накопичив Що мені вдалося накопичити Це смерть усього цього І це таке ставлення, яке є протилежністю Євхаристії Христос удосконалює це ставлення Давида Той, хто витрачає себе Хто не прагне для себе Є це ставлення загальної оцінки І водночас Тобто ця зовнішня загальна оцінка І водночас Це Одяг у світло Одяг у благодать Господа Бога Його любов Людина, парадоксально входячи в це приниження, стає подібною до Бога. Вона має цю єдність з Богом. Вона щаслива людина. Вона людина, сповнена цієї справжньої любові. Навіть любов до ворога. Він той, хто має подобу Бога, хто є Отцем. Він є Господом Життя. І це те, що приходить в Євхаристії. І до цього ходіння у світлі ми також покликані. Господь Бог хоче, щоб ми були після нашого гріха. Щоб одягнути нас у світло. Це світло – благодать, яка сяє. Це найбільше світло, в якому ми можемо жити. Бог постійно живе в цьому світлі і хоче дати нам це світло також. Ми падаємо, ми слабкі. Ми не живемо за Євхаристією. Але це не найгірше. Найгірше було б, якби ми залишилися в цій ізоляції. У цьому відкиданні благодаті Господа Бога. Якби ми так зосередилися на собі, що побачили б цю благодать, яка більша за гріх. Як сказано в гімні, ми молимося в цей Великодній час. У годину читань у неділю. Що немає нічого прекраснішого, ніж благодать, яка прощає гріх. Це інший переклад. Якщо досі це було трохи хибно. Той гріх, який чекає на благодать. Немає нічого прекраснішого. ніж гріх, що чекає на благодать Ні, це неможливо Немає нічого прекраснішого за гріх Це якась єресь Це не благодать, що прощає гріх Це краса, яку дає Господь Бог Що Він знову одягає нас у Своє світло І це парадоксально виражається Через цю відсутність одягу Через цю наготу Через це оголення Хто є Христос Хто є людиною Хто найбільше показався в цьому світлі Це Марія Це та, хто одягнений у світло Хто також після того, як пішов до Господа Бога Чи є жінка Одягнена в сонце До цього Господь Бог також кличе нас Марія – перша з людей Бог більше не є людиною, як Христос Хто вознісся на небо Марія – та, щоякий був узятий на небо і тепер одягнений у цю благодать, і це небо вже відкрилося, і ми є в результаті нашої величі, в результаті благодаті Господа Бога, якою Господь Бог хоче відвідати нас. Ми вільні також слідувати за Марією цим шляхом. Схопитися за її мантію. Схопитися за цю благодать, яку Господь Бог дав їй і хоче дати нам, щоб і ми могли бути, так би мовити, за нею. І за Христом, звичайно, як перші, Затягнуті на небо. Нехай це станеться. Ми будемо молитися саме за те, щоб подивитися на Христа, взятого на небо. Про Марію, вознесену на небо. Про Марію, взяту на небо. За зішестя Святого Духа. Щоб Христос міг відкритися. Щоб і ми могли повернутися до Отця через цей канал. Нехай Отець, і Син, і Святий Бог благословлять вас і оберігають вас. Амінь.