Не маю жодних заслуг…(бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав своїм учням: «Якщо ваша праведність не перевищить праведність книжників та фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне. Ви чули, що було сказано вашим предкам: «Не вбивай», а хто вб’є, той підлягатиме суду».

Але кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, підлягає суду. А хто називає брата свого раком, підлягає синедріону. А хто називає його нечестивим, підлягає вогняній пекельній вогняній.

Отже, коли ти приносиш дар свій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар свій перед жертовником. Спочатку піди та помирися з братом своїм, а потім прийди та принеси дар свій. Швидко, поки ти в дорозі, виступи проти свого супротивника, щоб інакше супротивник твій не видав тебе судді, а суддя — сторожі, і тебе не вкинуть до в’язниці.

Поправді кажу тобі: не вийдеш звідти, доки не віддаси останнього гроша. Бо сьогодні свято Апостола, завтра свято Пресвятого Серця Господа Ісуса, а післязавтра спомин Пресвятого Серця Пресвятої Діви Марії.

Але я хотів би, щоб ми дотримувалися цього безперервного читання, цього безперервного уроку цієї Нагірної проповіді, бо одного разу, не зараз, у неділю року А, коли читається Нагірна проповідь, вона насправді ніколи не читається щонеділі, бо вступає Великий піст і перешкоджає цьому читанню. Так само, як ми бачимо сьогодні, завтра і післязавтра, цей урок Нагірної проповіді переривається, тому вибачте мені, але я запрошую вас послухати саме ці слова, заплановані на четвертий святий тиждень у звичайному періоді. Христос каже, що наша праведність повинна перевищувати праведність книжників і фарисеїв, бо якщо ні, то для вас зачинено небо.

Трохи світла на те, що ж це за Слово Христове, наведено братом Єфремом у його великій книзі «Ісус, практикуючий юдей». Він показує цю саму праведність, як її розуміли у Старому Завіті, а саме, усі слова, сказані на Синаї, слова, також сказані в п’яти книгах, слова заповідей, які можна розуміти як міф, як щось, що має бути виконано, щось, що людина отримала від Господа Бога, перед чим вона зобов’язана, що, в певному сенсі, є привілеєм людини тепер виконувати це слово. І тепер, якщо ви робите те, що сказано в Слові, якщо ви дотримуєтеся заповідей, то ви збираєте собі діла праведності, так звані.

Гільдія. Якщо цього не робити, у вас виникає реальність під назвою «хова», і тепер розглядається відсутність добрих справ або їх наявність. Як така, у житті людини розміщується духовна, внутрішня вага, ми її не бачимо, але вона перед Богом. Ми можемо лише частково уявити її, ніби все кинуто на цю шальку, і тепер, якщо ці добрі справи переважають, тоді людина є праведником, тим, що євреї називали цадиком, цедакою. Тобто, справедливість також може бути дарована, бо те, що ми даємо бідним, це не те, що походить від милосердя, а те, що походить від справедливості.

Ця бідна людина, яким би бідним він не був, належить йому. Це його гроші, гроші, які ми маємо в кишенях, вони належать йому. Бог дав йому ці гроші, а тепер ви не робите нічого особливого, коли просто віддаєте їх йому. Блискуча ідея зі Старого Завіту.

Але людина, яка зараз має заслуги у збереженні цих прихильностей, є праведною людиною, цадиком. Однак, якщо такої ситуації не існує, якщо людина залишається в боргу, коли терези працюють проти нас, тоді таку людину називають безбожною людиною, Рашею, тобто несправедливою людиною, нечестивою людиною. І в єврействі донині метою є накопичення якомога більше цих міфів, цих добрих справ, щоб бути праведною людиною.

Ця битва також відбувається. І Христос підводить нас до цього моменту, каже це, куди Він йде, і скаже, що так було в цей момент, від гріха до мого пришестя, але тепер карта змінюється. Бо Христос підводить нас до цього моменту, і тепер Він підносить до влади Ентея заповіді, дані Мойсею на Синаї.

Христос буде в цих антитезах, які ми чуємо в Нагірних проповідях, він говорив про це, ви чули, що це було сказано, і я цитую Старий Завіт, я цитую Синай і додаю, і я кажу вам, Бог сказав вам, ви чули, що це було сказано, це пасивний дивний стан, Бог сказав вам це, ви чули з вуст Бога, який сказав вам: не вбивай, не чини перелюбу, не клянися неправдиво тощо, що Бог сказав вам це, і я кажу вам в ім’я Бога і як Бог, бо хто тепер міг би скасувати чи змінити Слово Боже, звичайно, не будь-яка людина, тільки сам Бог і Христос могли це зробити, і я кажу вам, каже він. Це дає нову заповідь, що навіть протестантизм, сказав Лютер, тобто Мойсей до влади Ентея, найбільш схожий на Мойсея Мойсей, справді жити за цими десятьма заповідями, які були дані на Синаї, було просто неможливо, і тепер Христос говорить такі речі, навіть це слово сьогодні, як я можу зараз підійти до цього, що я можу жити таким чином, що я можу усвідомити це, що я праведна людина, тому що, наскільки я можу сказати, ти дійсно не вбивай, я нікого не вбивав, що я дотримуюся цієї заповіді, що люди іноді кажуть, навіть протестант, я не вбивав, я не ґвалтував, я не крав, я не підпалював, я праведна людина, і Христос тут каже, не тільки не вбивай, але тільки якщо, тому що якщо ти вбив, ти підлягаєш суду, навіть Христос цього не враховує, це звичайна людська справедливість, ти вбив суспільство, воно має свої суди, воно має свою справедливість, і ти відповідаєш перед цими державними установами, Христос цим взагалі не займається, це людська справа, але Христос каже це, і я кажу вам що кожен, хто гнівається на свого брата, підлягає суду. І тепер, хто з нас, хто з цих праведних книжників і фарисеїв, чуючи ці слова, каже: «Я ніколи не гнівався на свого брата, я ніколи, ніколи не мав злої думки, тож яка в мене тут праведність, які в мене тут заслуги, що я можу покласти на терези тут, чи можу я поставити свою праведність на карту, що такого ніколи не траплялося зі мною в житті?» Більше того, коли ми чесні, ми помічаємо, що ми постійно гніваємося, що щоразу, коли інша людина говорить щось не так, робить щось не так, я одразу ж гніваюся, я одразу даю цьому волю, я показую це іншій людині, я абсолютно не в змозі тримати це навіть у собі. Давид Христос каже, а хто скаже своєму братові, рака підлягає вищій раді, це вже не просто судова явка, цивільна справа, це вже справа вищого духовного суду, а те, що ти йому сказав, лише рака, тобто порожня голова, дурень, і, можливо, ти переконаний, але це правда, можливо, ми навіть добре виховані, і я не кажу комусь прямо, ти ідіот, ти імбецил, ти невдаха, але іноді достатньо погляду, глузливої ​​посмішки, або навіть нічого не сказати, навіть мовчання,що йде після чиєїсь заяви, і таким чином друге рівняння полягає в тому, що ти ідіот, ти дурень, ти дурніший за мене.

Святий Павло – це слово, яке глибоко резонує зі мною. У своєму зверненні до цього гімну про канозис, про самозречення, про позбавлення Христа, що міститься в другому розділі Послання до Филипа, він каже: «Майте ту саму якість, що була в Христі, яку б якість ви не мали, вважайте один одного вищим за себе». Це, так би мовити, коментар Павла до цього слова Христа.

Я не називатиму іншого дурнем, якщо я справді переконаний у своєму серці, що він правий, що він розумніший за мене, що мені не потрібно з ним боротися, що мені не потрібно показувати йому свою перевагу. Я можу увійти в кенозис, у спустошення, і я звільняю все від своїх думок і суджень. Христос увійшов у це.

Це хрест. На хресті Він не буде гніватися на нас. Я більше не говоритиму з вами.

Я помираю, але помираю праведно. Я тримаю язик за зубами. Подивись, що ти зі мною зробив.

Христос молиться за своїх гонителів. Христос звертається до людства ще з сімома словами, неймовірно важливими та глибокими. Він говорить їх з любові до тих, хто піде за Ним.

Нехай вони зляться. Коли ми злимося, ми часто замикаємося від інших. Ми з ними не розмовляємо.

Ми караємо його саме мовчанням. Христос також не показав нам, що ми дурні, хоча ми можемо так сказати, принаймні я особисто можу. Я справді маю на увазі щось важливе.

Я той дурень. Коли я дивлюся на хрест, я бачу, що я дурень, бо те, що святий Павло називає мудрістю хреста, для мене є дурістю. Звичайно, в практичному сенсі, що я заперечую, що не приймаю хрест, що я помиляюся, що я кажу, що це дурість.

Тепер я не можу вважати іншого вищим за себе. І Христос запросив мене до цього. Він також запросив мене на хрест.

Він зробив це, визнавши наші причини. Ми голодували. Ми всі голодували, як вівці.

Ми розбіглися. Кожен з нас звернув своєю стежкою. Ми відкинули його.

Ми були дурнями, і Христос не довів нам цього, не показав нам цього. А третє. Хто б йому сказав? Другий нечестивець підлягає покаранню пекла.

Там Христос говорив про перевагу, яку ми, як християни, повинні демонструвати над фарисеями у Святому Письмі, інакше ми не досягнемо небесного царства. А тут він каже, що якщо у вас є менталітет, який ці фарисеї називають безбожним, то ви не безбожні. Зрештою, саме завдяки цим праведникам, згідно зі світом, згідно з релігією, цим єврейським цадикам, фарисеям, вони вважали Христа безбожним, що Він став Сином Божим.

Вони хотіли побити Його камінням, і зрештою, за їхнім намовою, Його розіп’яли до хреста. Якщо вони це зробили, то тим більше мене. І тепер Христос не вважав нас нечестивими.

Ми сказали Богові, що ти безбожний. І ми часто кажемо, що ти, мабуть, не Бог. Те, що ти робиш у світі, що ти робиш з моїми дітьми, що ти робиш з війною, — це не божественно.

Це прокляття. Якби я був Богом, я був би кращим за тебе. Христос був Богом, і він пішов на хрест.

Кожен, хто думає інакше, перебуває поза Ним. Кожен, хто каже іншому, що він нечестивий, підлягає покаранню в пеклі. Вони кажуть йому, що ти і є той Раша, що ти та нечестива людина, той дурень. Чому Христос говорив так? Тому що тільки Бог може, повертаючись до цього образу терезів, що тільки Бог є тим, хто в серці, тільки Бог може судити правильно.

У мене немає такого права, жодного найменшого права. І я якимось чином привласнюю собі це право. Тоді я в пеклі.

Я той, хто править пеклом. Я той, хто судить, як демон. Я заперечую іншому Його благочестя, Його буття з Богом, Його доброту, Його людяність, Його людську сутність.

Христос цього не робив. Бог знає людське серце, і тільки Бог здатний бути цим суддею, праведним суддею, тим, хто правильно судить людину. Є така історія, такий мідраш, що міститься в тій збірці мідрашів, пов’язаних з книгою Левит.

Рабин Аббон сказав: «Це як цар, який володів льохом. Цар стояв перед вартовими льоху, деякі з яких були назореями і не пили вина, інші були п’яницями. Ближче до вечора цар прийшов, щоб виплатити їм зарплату».

П’яницям він дав дві частки, а назореям лише одну. Вони сказали: «Пане наш і царю, хіба ми не дбали про ваше благополуччя так само? Чому ж ти даєш їм дві частки, а нам лише одну?» Цар відповів: «Вони п’яниці і звикли пити вино. Тому я даю їм дві частки».

Вони мають більшу заслугу за свої зусилля залишатися тверезими. Однак у Господа лише одна, бо для назореїв, як ми знаємо, назореями були ті, хто давав обітницю, серед іншого, не вживати жодного алкоголю, бо для назореїв збереження тверезості не є заслугою. Це їхнє нормальне життя.

Так само і з ангелами, які не мали злих схильностей і тому не набувають заслуг. Лише один раз написано, що вони святі. Це мідраш, старозавітне бачення, яке відкриває таку перспективу: Бог знає, що в наших серцях.

Коли ми судимо інших, ми завжди стаємо на місце самого диявола. Саме диявол судить. Він хитрий у цьому, бо знає правду та маніпулює нею.

Це справжнє пекло, коли ми маніпулюємо правдою, ми її знаємо, і водночас засуджуємо чи перекручуємо її, щоб досягти свого. Це, звичайно, демонічно, але навіть якщо це не демонічно, навіть якщо я відчуваю, що мені зараз завдають шкоди, що я маю право на щось, я не повинен від цього відмовлятися. Христос відмовився від цього.

Він не привласнив собі цей суд. Він віддав увесь суд Отцю. Єдиний суд, який Христос приніс нам, — це суд милосердя.

Я можу скористатися цим, а можу відгородитися від цього. Я можу сказати: «Я не Христос», і тепер я буду судити, я буду оцінювати, я буду виносити засудження іншим. Це зло.

Христос представляє це закінчення Євангелія як щось обурливе. Обурливе, подобається нам це чи ні. Що воно нас приголомшує, так само, як нас приголомшує все, так само нас приголомшує це, що ти приносиш свій дар до вівтаря, а тепер там розумієш, що хтось має щось проти тебе.

Залиш дар і йди помирися. Не те щоб ти мав щось проти нього. Тобі тепер не завдано жодної шкоди, якщо ти попросиш прощення.

Але хтось має щось проти тебе, і ти йдеш і миришся з ним. Ти хочеш пробачити йому, ти хочеш сам попросити прощення, бо ти вже його засудив. Оскільки тобі було байдуже, ти ходиш до церкви, і неважливо, чи піде інший хлопець, чи ні, чи залишився він удома, бо не ходив до церкви, ти все одно його засуджуєш.

Не те щоб він зробив тобі щось погане, він все одно залишився вдома. Це плюс для тебе. Ні, кохання тягне тебе до нього.

Він у небезпеці, можливо, ви лінійні, але хтось, ваш псевдовинуватець, він у небезпеці, ви його не любите. Ідіть, примиріться, поверніть його до Христа. Я сподіваюся, що це слово справді пробудить у нас певний страх, що це слово зворушить нас, сколихне нас.

Я можу лише сказати, Господи Боже, що якщо це правда, то грішник також. І саме в цьому вся суть. Зірвати з обличчя дивну маску фарисейства.

Що зі мною все гаразд, що інші помиляються, і зі мною все гаразд. Не те щоб я був першим, можливо, покликаним до чогось більшого, і я той, хто не має особливих заслуг, бо я не п’яниця і зараз у мене немає заслуг. Я не знаю, що я християнин, що в мене є цей шлях до Бога, що мені все дано, і так далі, і тому подібне.

Це не моя заслуга, це все безмежні дари Божої благодаті. І тому я маю право на мало, взагалі ні на що. Це належить тим, хто далеко, хто намагається знайти свій шлях до життя.

Без цієї можливості, цих дарів, які я отримав від Бога, це мало б дати мені інший погляд, інші думки про інших. Це мало б пробудити в мені цю смирення, цю жагу до гріха.

Боже, відійди від мене, грішника. Використай мене, довір мені ці думки, що інший дурний, що інший нечестивий тощо. Гріх у мені, забери його від мене, Господи, бо я досі плекаю ці думки.

Дай мені, і тут я бачу, що це не моя справа, бо що я можу вдіяти? Мене може лише обурити це слово, або я сам можу обуритися тим, що не даю його собі. Або я можу бачити, але Боже, Ти ведеш діалог зі мною. Можливо, Ти даєш мені цю благодать, яку не хтось порушить, але тільки я маю цю благодать, щоб виправити ці стосунки.

Що це слово звернене до мене, а не до іншого, до мене. Але Бог через мене тепер хоче відновити щось добро, відродити стосунки, пробудити порядок, який зруйнував гріх. Це може пройти, і, безумовно, моє також, оскільки воно відповідає гріху когось іншого — моїй недовірі, моїй байдужості, моїй лінощі, моєму самозвеличенню, а отже, моїй невдачі з іншими тощо — що саме Христос хоче змінити мене.

Христос пішов на хрест не для того, щоб виконати свою мету. Перед обличчям Його смерті ми можемо лише сказати: «Я сказав: Не вбий, Я вбиваю». Це найглибша правда про мене.

Це не євреї, я богоубивця. Щоразу, коли я злюся на когось, щоразу, коли я затаюю образу на когось, щоразу, коли я засуджую його, я — ця бідна душа.

У Христа цього не було. І Христос хоче покликати мене сьогодні до себе цими словами. Мене, як каже ця прекрасна римська молитва, до Божої Матері та до серця Її допомоги.

Я не покладаюся на власні заслуги, ані на власні добрі справи, а лише на незбагненну любов. Материнство Марії та заслуги Ісуса Христа — ось у чому суть. Я не покладаюся на себе.

З огляду на все це, що я можу вдіяти? Я порожній. Я не можу зосередити на цьому увагу. Єдине, що було відкинуто і що переважає, це благодаті, заслуги Ісуса Христа, і вони зменшуються настільки, наскільки я приписую їх собі.

Тож блаженні мандрівники Духом, бо їхнє Царство Небесне. Бо вони не вважають усе само собою зрозумілим, що Царство Небесне – це дар. Ми не зважуємо на вагах наші заслуги.

Тільки те, що я довіряю лише тому, що Христос поклав на ці терези. Благословляю і бережу Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.