Ненависть до світу – якраз рекомендується (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки Ісус сказав своїм учням: Я прийшов, щоб покласти вогонь на землю, і як би Я хотів, щоб він уже палав! Я маю охреститися, і як би Я страждав, поки це не станеться! Чи ви думаєте, що Я прийшов дати мир землі? Не кажу вам, але розділення. Відтепер п’ятеро в одному домі будуть розділені, і вони стануть проти двох, і двоє проти трьох. Батько проти сина, і син проти батька. Мати проти дочки, і дочка проти матері. Свекруха проти невістки, і невістка проти свекрухи. По-перше, я хочу подякувати Господу Богу. Я бачу, наскільки точний і чіткий Бог у Своєму слові. Вчора було слово про благословення дітей. Про те, як вони можуть прийти до Христа. Що Він може обійняти їх, благословити їх, покладаючи на них руки. Господь Бог виконав це слово досконально. Ми починаємо чергову сесію уроків. У якій, мабуть, понад вісімдесят дітей. Один з важливих моментів цієї проповіді. Бути разом у молитві – це також благословення. Євреї приходять до священика. На їхніх чолах робиться знак хреста, а над ними простягаються руки. Це те, що робить священик, і батьки також. Тож це слово є словом, що збулося. Це слово, яке я бачу, що Господь Бог приготував для нас, і це слово, яке Він виконує в нашому житті. Слава Йому за те, що сьогодні, в неділю, йде це слово про Христа, про вогонь, який Він прийшов кинути на землю, і про певний поділ, який існуватиме навіть серед найближчих, навіть у сім’ях, навіть серед друзів. Це слово якимось чином відсилає мене до певного місця в Книзі Левит, у розділі X, починаючи з 1-3, де згадується, що сини Аарона, Надав і Авігу, зазнали смерті. Вони принесли дивний вогонь, як каже Святе Письмо, у храмі в Єрусалимі. Відбувається ритуал освячення цього храму, і має прийти вогонь, який приходить з неба. І ці два священики, сини Аарона, також приносять цей вогонь, і за це вони зустрічають смерть. Дуже складне слово, дуже загадкове. Не зовсім зрозуміло, про що йдеться. Ось чому є спроба поглянути на це слово та зрозуміти його. Мене якось зворушили два таких тлумачення, вже на івриті. Їх багато для цього тексту, але два вразили мене на даний момент. Це перше, що є певна нетерплячість, тобто гріх, який чинять ці два сини. Гріх, який карається Господом Богом смертю, тобто гріх нетерплячості. Перш ніж прийшов вогонь з небес, вони вже прийшли зі своїм вогнем до Мене, очікуючи Господа Бога. Вони знають краще, вони хочуть йти швидше, вони хочуть підштовхнути себе. А також є певне тлумачення, яке говорить, що їхній гріх полягав у цьому: Це темне нетерплячість, яке вони мають у своїх серцях. Це не лише темне нетерплячість до Господа Бога, але й нетерплячість до інших. Вони нахабно кажуть перед Господом Богом, що коли ці старійшини помруть, Коли Аарон і Мойсей помруть, Щоб ми нарешті могли зайняти посаду, Щоб ми могли принести цей вогонь, принести жертви тощо. Що старійшини зробили, ну, гаразд,Але нехай вони йдуть зараз. Тепер є місце для нас. І Господь Бог не хоче такого ставлення. Господь Бог виявляє «ні» такому ставленню. Вони кажуть, що коли вони помруть, ми понесемо їх до могили. І Господь Бог, згідно з цим єврейським тлумаченням, каже «ні», вони понесуть вас до могили, а не навпаки. Це одне з таких тлумачень. Друге полягає в тому, що вони не хочуть слухати Мойсея. Вони хочуть знати краще. Мойсей отримує всі ці закони, заповіді, поради, які дає Господь Бог. Однак вони хочуть сказати: ми знаємо краще, це не так. Не так, як ви кажете, але ми зробимо по-своєму. Ваша епоха вже минула, тепер ми робимо по-своєму. І це те, що руйнівно. Ісая, який живе в той час, як і пророк з першого читання, Єремія, перед руйнуванням храму. Ісая також говорить важкі слова ізраїльтянам, які живуть у цей момент. Відомо, що 18 прокляття, які Ісая накладає на Єрусалим. Ці прокляття, які мають потрясти Єрусалим, мають закликати їх до навернення. Якщо вони не слухають слова підбадьорення, тоді приходить і важке слово. Слово прокляття, щоб зворушити їх, привести їх до навернення. І одне з цих прокляття полягає в тому, що підліток обмовляє старого, а простак – сановника. Що це покидьки, яких стигматизує Ісая. Що це погано, коли немає передачі традицій, віри. Це покоління за поколінням, тільки тепер ці підлітки знають краще. Вони відкидають своїх батьків. Це те, що впливає на Єрусалим, бо тоді він руйнується. І це також те, що впливає на нас сьогодні. Що ці сім’ї будуть розділені, що прийдуть інші, які говоритимуть неправду. Що батько повстане проти спостерігача, а син проти батька. Що також будуть діти, які повстануть проти своїх батьків. І це буде розділення, яке буде руйнівним розділенням. Але також повернення до цього вогню, який є цим злим вогнем. Цей вогонь, як його називає Біблія, чужий. Бо Христос дає цей власний, добрий вогонь, який має силу перетворювати людські серця. Але цей вогонь також може бути злим, чужим. Чужим Богові, чужим людині, яка зрештою спричиняє руйнування самої людини, яка несе цей вогонь. Єремія, автор чи герой першого читання. Це людина, яка мала в собі вогонь, але цей вогонь був добрим. Цей вогонь не був чужим, у нього є цей вогонь, який є вогнем Бога. Цей вогонь, який приводить і змушує його діяти, змушує його. Змушує, провокує, внутрішньо змушує його цим добрим чином. Проповідувати слова Божі, які Господь Бог наказує йому. Проповідувати навіть важкі слова, слова, якими він сам вже ситий. Він каже, що все, що я маю проповідувати, є чорнотою. Люди вже кажуть мені сказати щось гарне. Сказати щось добре, але в мене немає такого слова. Я постійно закликаю до навернення, що є важким застереженням. І тому ми бачимо в сьогоднішньому читанні, що в людях виникає бунт, які чують це, старійшини засуджують Єремію на смерть. Це слово дуже неймовірне,Але додам, що Єремія — це людина, яка говорить, але я перестану говорити. Це те, чого я не можу слухати, не кажучи вже про цих людей. І кажуть, що Єремія перестав говорити, але потім у ньому спалахнув цей вогонь. Що він не міг його подолати, що йому довелося відкрити порожнечу. Він мав бути цим довіреною особою Господа Бога стосовно мешканців Єрусалиму. Щоб переконати їх змінити долю Єрусалиму. Цю долю, яку сповістив Господь Бог, якщо ви навернетеся, ви загинете. Але, як ми бачимо, ті, до кого звернено це слово, у них виникає цей бунт, про який Христос також говорить у Євангелії. Що вони повстануть проти, і ось у цей момент майже всі повстануть проти Єремії та засудять його на смерть. Це слово неймовірне, якимось чином воно глибоко мене зворушило. Кажуть, нехай ця людина помре, бо вона тепер добре поводиться в руках воїнів. Він не прагне процвітання цього народу від нещастя. Це слово послаблює руки народу, які мали б їх захищати. І сам цар займає таку дурну позицію. Він каже, але я нічого не можу вдіяти. Що робити проти них – у ваших руках. Можливо, він це зробить, бо за мить прийде Евед-Мелек і зможе прийняти рішення, віддати наказ. Витягніть цього Єремію, Господь Бог захистив цього Єремію. Бо його справді засудили до смерті. І здається, що це справді Господній вчинок. Бо чому вони опустили його на мотузках у цей ставок, у цю цистерну? Цистерна була таким величезним приміщенням, вирубаним у скелі. У якому збиралася вода, що приходила з дощем. Звичайно, через деякий час, коли цю воду обрали, залишився лише слиз, зрештою він сам з часом висох. Але в цей момент, коли Єремію засуджують до смерті, це один великий бруд, і вони могли просто кинути його в цей бруд. Він би потонув у цьому бруді. Вони опустили його на мотузках так сильно, що його голова стирчала б з-під бруду. З одного боку, вони вимагають цієї смерті. З іншого боку, вони не заподіяли йому цієї смерті. Господь Бог був з Єремією. У Господа Бога були інші плани щодо нього. І тому через деякий час він не помер, а був витягнутий з цієї цистерни, яку сьогоднішня літургія фактично вкладає в його уста. Прекрасні слова довіри з сорокового псалма, які кажуть, що з надією вони чекали на Господа. Тоді Єремія молився цим словом, коли він був занурений по голову, по рот у багнюку. З надією він чекав на Господа. Він нахилився всередину. Він витягнув мене з ями руйнування, з багнюки. Звідси я зміцню свої кроки на терезах і перетворю їх на уста пісні. Він зможе знову проголосити своє послання. Єремія. Навіть якщо це послання не буде почуте до кінця. Вони протистояли цьому заклику. Єрусалим мав упасти. І на цьому тлі, на цьому тлі сьогодні лунає крик Ісуса з Євангелія. Що він також приходить, щоб кинути вогонь. Що він бажає, щоб цей вогонь горів. Це вогонь Божий. Цей вогонь, який висушує цю багнюку. Цей вогонь, який дає життя. Цей вогонь.який має Єремія. Бо навіть якщо Єрусалим впаде зовні, Єремія буде пророком, який врятує життя. Він буде небажаним пророком, але пророком, який і донині має це дуже негативне послання, яке закликає до навернення, але яке все ще живе сьогодні. Це вогонь, яким ми також можемо запалити. Це вогонь пророцтва, який приходить до нас і хоче бути почутим цим пророцтвом. Христос також приносить ворожі речі. Христос також закликатиме до навернення. Інакше Єрусалим буде зруйнований. І те, що Єремія передбачав раніше. Христос передбачав те саме. І така ж доля потім спіткає Єрусалим з часів Єремії та Христа. Вони будуть повністю зруйновані. За часів Єремії буде зруйнована перша скинія. Це Соломонова. За часів Христа ця друга скинія. Друга і остання, від Ездри, а потім відбудована Іродом. Є руйнування. І це те, що Христос сповіщає. Він не сповіщає про мир, що буде прохолодно, що буде велике життя. Що нічого не станеться. Це не сповіщає про розвиток, бо буде поділ, що будуть люди, ті, хто приймуть це застереження, і будуть ті, хто буде протистояти цьому застереженню, як противники Єремії, так само будуть і старійшини, які повстануть проти Христа. Вони також скажуть: ця людина має померти, якщо він хоче, щоб нація вижила. Якщо ця нація має бути врятована зараз, тоді ця людина має померти. Єремія не помер, Христос помирає, і тепер Христос також закликає нас до цього, щоб ми вступили в цю боротьбу, у цей поділ, який буде, цей поділ, який пройде через наші домівки, що це слово з Ісаї також здійсниться. Підліток, пригноблений, старий і простак образяться, що буде троє проти двох. Мати проти дочки, батько проти сина, невістка проти свекрухи, свекруха проти сина. І так воно і є. Ми бачимо це в конкретних речах, які приходять. Дуже конкретне. З’являється життя, нове, своєю чергою. І перше, що відчувають батьки. Батьки цієї дитини, як розповісти про це свекрам. Що вони подумають? Що вони знову скажуть? Вони вже сказали? Що станеться зараз? Ця напруга? Дуже специфічна, дуже фізична. Але скільки таких речей зараз? Що я повстаю в ім’я Христа проти своїх свекрух. Не те щоб ви помилялися. Не те щоб я відрізаю себе. Мамо, доньки, я не хочу створювати клин, який буде боротися між мною та моїм чоловіком. Я слухаю Христа. Батько піде. Чоловік, чоловік покине батька та матір. Він об’єднається зі своєю дружиною. Вони будуть новою клітиною. Відрізаними від старого стовбура. Вони створять нове життя. Скільки таких речей сьогодні? На робочому місці, де багато християн навіть якось залучені. Але на робочому місці ніхто не знає, що вони християни. Вони цього не кажуть. Вони не захищають Христа. Вони не ставляться до цього як до місії, яку Бог їм дав. Що вони повинні розповідати іншим про Христа. Вони повинні визнати це. Це важко. Я пам’ятаю зустрічі, які ми мали з різними братами з усієї Європи. У Римі чи поблизу Ассирії. Де також були брати, так звані священики-робітники. Хто сказав,що наш ідеал полягає в тому, щоб ніхто… Ми ходимо на роботу тощо.

Але наш ідеал полягає в тому, щоб ніхто про це не знав. Що ми капуцини. Що ми обтяжливі. Ми серед цих людей. Ми намагаємося жити чесно тощо. Але ніби вони не розуміють, про що йдеться. Чого очікує Христос. Щоб з нас було видно, що ми інші. Ми маємо бути сіллю землі. Ми – світ для світу. Щоб інші, бачачи нас, запитували: Що у вас є такого, чого немає у нас? Звідки ви це взяли? І це дуже важливий момент, коли ми можемо свідчити про нашу віру. Те, що святий Франциск каже у своєму правилі, ймовірно, у розділі XII, полягає в тому, що є два способи євангелізації. Перший – це євангелізація словом. Але другий – це євангелізація ставленням. Бути серед інших. Навіть серед сарацинів. Серед арабів. Жити по-іншому. Переконати їх у Істині, красі та силі християнської віри. І це той вогонь, який Христос також приходить дати нам. Це той вогонь, який є живим вогнем. Це світло світу, яке Христос хоче, щоб ми також представляли у цьому світі. Це не обов’язково має бути світ, що зараз горить. Це не обов’язково має бути безліч християн. Але важливо, щоб ці спільноти були. Щоб це були християни, які жили по-іншому, щоб цей світ, як передбачав Христос, запитував: Звідки у вас це? І щоб вони віддавали честь Отцю, який на небесах, навіть не вірячи, не будучи проти цього. Як у сьогоднішньому Євангелії, щоб вони могли бачити: На вас нападають, я нападаю на вас, Звідки у вас це? Щоб ви тепер не відповідали, Зло на зло, Звинувачення на звинувачення, Гнів на гнів, Звідки у вас це? У мене цього немає, я б теж хотів мати. До цього вас запрошує і Христос. Це вогонь, який Він прийшов кинути на землю. Це вогонь, який, як казали Отці Церкви, найбільше запалився, найбільше світив на хресті. Це живий смолоскип Ісуса Христа. Це любов, якої світ не знав, поза Христом він не може пізнати. І це світло, від якого ми тепер запалюємося. У момент хрещення, від пасхальної свічки, цього символу воскреслого Христа, наше світло запалилося, наша хрещальна свічка, і нам сказали, що це світло, спочатку, батьки та хресні мають, підтримуючи цю дитину, але потім сама дитина повинна свідомо перейняти це світло, вона повинна нести це світло далі. Цей світ, який є світом темряви, і має право бути таким, але ми в цьому світі. Закликані бути світлом, бути іншими, і це, звичайно, викликає ворожість, це викликає відторгнення, тому що люди часто відчувають себе атакованими цим. Сам факт того, що ти живий. Як каже Ісдон Діогнет. В одному з перших віршів про християнство йдеться про те, що вони ненавидять нас, і вони навіть не знають чому. Що вони відчувають цей світ десь. Вони відчувають, що ми інші, і за це вони нас ненавидять, за це вони часто посилають нас на смерть, але завдяки тому, що ці християни є у світі, завдяки цьому цей світ все ще живий. Це наша місія. Це вогонь.яку Христос хоче кинути на землю. Сьогодні мене запитують, чи свідомо я візьму цю свою хрестильну свічку, яка, можливо, димить, можливо, вона навіть уже не горить. Якщо сьогодні я свідомо хочу духовно і від цієї пасхальної свічки запалити свою свічку. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.