Ненависть в родині (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав первосвященикам і старійшинам народу: «Послухайте ще одну притчу. Був один господар, який насадив виноградник, обгородив його муром, викопав у ньому чавило, збудував вежу, а потім здав його виноградарям і вирушив у дорогу.

Коли настав час жнив, він послав свого слугу до винарів, щоб той зібрав свій урожай. Але винарі схопили його слуг, одного побили, іншого вбили, а третього камінням закидали. Він послав більше слуг, ніж першого, і ті зробили з ними те саме.

Зрештою, він послав до них сина свого, кажучи: «Вони так думали: “Вони пошанять мого сина”». Але коли виноградарі побачили сина, вони сказали один одному: «Це спадкоємець; ходімо, вб’ємо його, і ми успадкуємо його спадщину». Вони схопили його, викинули його з виноградника та й убили.

Тож, коли прийде господар виноградника, що він зробить із тими виноградарями? Вони ж сказали йому: «Він лиходіїв цих погубить, а виноградник віддасть в оренду іншим виноградарям, які повертатимуть йому вигоду своєчасно». Ісус же сказав їм: «Хіба ви ніколи не читали в Писанні: «Камінь, який будівничі відкинули, той став наріжним каменем? Господь це зробив, і це дивне в очах наших. Тому кажу вам, що Царство Боже буде забране від вас і дане народові, який приносить його плоди».

Первосвященики та фарисеї, почувши Його притчі, зрозуміли, що Він говорить про них. Тож вони намагалися схопити Його, але боялися народу, бо вважали Його пророком. Сьогоднішня Євангелія продовжує історію з Буття 37, відому історію про ненависть братів до їхнього брата Йосипа.

Те, що сталося далі в Євангелії, є присутнім: ненависть близьких до нього та вбивчі, братовбивчі наміри. У випадку з Йосипом цього не сталося; Бог врятував його. У випадку Христа Христос зазнав усіх наслідків, ніби виконав читання з першого читання.

Він виконав це, померши. Чого Йосип уникнув, того Христос не уникнув. Він взяв на себе всі наслідки ненависті своїх братів.

Брати й друзі всі, бо він наш брат, син Отця, що на небесах. Чого ми можемо навчитися з цієї історії про Йосипа? По-перше, це ненависть, яка може мати своє коріння в тому, що Яків насправді віддає перевагу Йосипу. Він любить його більше за інших.

Він робить помилку, роблячи це дуже нав’язливо, дуже помітно для своїх братів. Чи він просто дратує їх, чи ще більше посилює їхнє почуття відторгнення, розчарування, нікчемності, неповноцінності та меншої любові, ніж у Йосипа? Але коли ми опиняємося в подібній ситуації, ми можемо інтерпретувати це двояко.

Або це зробив брат Йосипа, або пізніше фарисеї, знищуючи заздрість привілейованих. Або, можливо, ситуація інша, бо ми ніколи не будемо комуністами, тобто комуністична мрія ніколи не здійсниться. Щоб усі були рівні, щоб усі мали однакові речі, виглядали однаково, володіли однаковими речами.

Ні, це неможливо. Бог показав через природу, що реальність багатовимірна. Інший підхід до ідеї про те, що інший відрізняється, можливо, більш бажаний, – це підхід апостолів до Івана.

Бо всі знали, що Христос любив його більше, улюбленого учня. Це факт. Чому так? Ми не знаємо.

Бог любить нас так сильно, що любить нас нерівномірно, але нікого не любить менше, як каже єпископ Керніковський. Він любить усіх, когось більше, когось менше, і таким чином це незбагненна любов Бога. І тепер апостоли використовують ці стосунки, які Христос має з Іваном.

І це очевидно зараз у Святій Горниці, коли Петро запитує Івана, кого перервано, він спирається на груди Христа. Він каже, кого має на увазі, хто зрадник. Він використовує це, щоб отримати це послання від Христа зараз.

І крім того, Христос втручається не вдаючи, а розігруючи всю гру, фактично дозволяючи Івану дізнатися, хто зрадник. Отже, скористатися тим, що хтось має фору перед іншим. Це також хороший, правильний варіант.

Друге, що мене так сильно вражає в цьому Євангелії та в цьому читанні, це те, що коли йдеться про добро, любов, боротьбу та турботу про інших, не можна робити половинчастих висновків. Прикладом цього є Рувим. Рувим — первісток, і його роль полягає в тому, щоб виконувати обов’язки батька, коли батька немає.

Це обов’язки чоловіка, обов’язки батька, який захищає слабких, захищає своїх братів. Він первісток, і він нібито це робить, але робить це дуже нестабільно. Він хоче врятувати їх з їхніх рук, але він чітко не сказав: «Ви не повинні цього робити», але в нього є свій власний химерний план.

Киньмо його в криницю, тоді вони підуть, я витягну його, віддам батькові. Йому не слід було чітко виступати на боці Йосипа, виступати проти гріха братовбивства, який поширився і зараз дуже сильно відчувають брати на цьому етапі дозрівання. Саме цього Румену не вдається, і це також показує, що наші плани, які не відповідають заповідям, не є чіткими, радикальними, і що вони жалюгідно провалюються.

Тільки подумайте про Авраама, який мав подібне ставлення: коли він утік до Єгипту, це вже був його гріх, і тепер він боїться за себе. Він каже Сарі поширити звістку, що вона сестра Авраама, а не його дружина. І тепер це справді відбувається, але в нього є план саме для нього: тепер з ним буде хтось, хто захоче одружитися з Сарою як з його сестрою.

Йому доведеться домовлятися з ним, бо в нього немає батька, і будуть переговори з Авраамом, і він зможе затягнути ці переговори, і зрештою голод закінчиться, і він втече. Згідно з різними інтерпретаціями, це ідея, що, можливо, Авраам мав такий план, але в той момент, коли фараон з’являється на горизонті і каже, що хоче його сестру, це вже не «я буду домовлятися». Тому що будь-яка висока ціна, якби він встановив ціну, непропорційну його статусу та тому, чого він потенційно міг би досягти, якби він навіть задумав таку ціну, була б вибухонебезпечною для фараона.

Скільки забажаєш, то й отримаєш. Все, що більше, вирішено та зроблено. Ймовірно, саме так і сталося, що Сару тепер забрали до двору фараона, не обов’язково силою, але вся Авраамова хитрість, хитрість у гріху, виявилася абсолютно помилковою, хибною.

Це має зворотний ефект. І ситуація з Рувимом схожа: через власну нестабільність він також не досягає того, чого прагнув. Навпаки, він сам страждає від наслідків свого гріха, бо він єдиний, хто кається, окрім Йосипа, звісно.

Але в зовсім іншій ситуації всі брати продали його і думали, що уклали вигідну угоду, яка зрештою виявилася вигідною і для них, але вони не знали цього, бо не мали наміру. Тож вони вчинили цей навмисний гріх, ніби вже вбили цього брата у своїх серцях, і це був гріх, який вони плекали в собі. Вони були Каїнами щодо Авеля, щодо Йосипа, а потім нібито отримали менше покарання за його продаж. Хоча питання в тому, чи це справді було щось краще, бо якби не втручання Бога, життя Йосипа було б справді втрачено.

Можливо, він би волів бути вбитим своїми братами, ніж гнити у в’язниці роками, десятиліттями, якби Бог не врятував його з цього скрутного становища. У Бога є своя історія, він її виправить, але є також гріх братів, включаючи Рубена. Рубен мав би заступитися за свого брата.

Це нагадує мені прекрасну історію з нашого часу, а саме битву під Ходовом, де 400 солдатів, лицарів — це кінець XVII століття — протистояли 40-тисячній орді воїнів. І вони, очікуючи смерті, кинули виклик цій орді та зрештою перемогли, що є справжнім дивом. Були вбиті десятки, кілька тисяч турків убито, татар убито, і майже всі вони були поранені.

Але вони знали, за що воюють. Я вже згадував про це раніше, про цю битву, але який був намір цих людей, чому вони так билися? Бо за ними стояли жінки, діти, нація, яка знала, що їх спіткає та ж доля, що й Юзефа. Що людей вб’ють, і орда увійде в кордони Речі Посполитої, щоб забрати полонених, поневолити, особливо молодих жінок і дітей.

Вони створили їм таку жахливу долю, що краще було б самим кинутися у вічне пекло, ніж потрапити в татарську неволю. Вони були рабами, як сексуальними, так і примусовими, довічно — жахливе життя. Цю долю, власне, приготували Йосипу його брати.

Бог зробив цю історію святою. І це також добре для нас, що хоча зараз у нас складні ситуації з нашими батьками, братами, сестрами, родичами тощо, Бог хоче зробити цю історію доброю, навіть ціною нашого життя, бо Христос віддав своє життя, щоб привести цих братів до Отця, до Небесного Отця. Благословить вас Бог і береже вас, Отче і Святий Сину.

Амінь.