Недостатньо повернутися (бр. Томаш Регєвіч)

Мир вам, брати, вітаю. Вчора ми почули дуже гарне слово, а сьогодні, в контексті слова про молитву, яке ми чули протягом останніх двох днів, ми отримуємо дуже сильне слово. Вчора виникло питання: чого варто так наполегливо просити, забуваючи про свою гідність, свій сором, навіть наважуючись бути сміливим і жорстоким перед Богом.

Ми бачили, що ці прохання до Бога стосуються не речей, а Святого Духа. Августин дає таку чудову катехизис до вчорашніх слів, які кажуть: просіть Бога про Нього Самого. Бог, який дає вам найкраще, не може дати нічого, крім Себе Самого.

Жадібна людино, чого ще ти шукаєш? Якщо ти просиш чогось іншого, чого тобі вистачить, якщо Бог тебе не задовольнить? Чого тобі вистачить? Сьогодні ми бачимо, як Христос здійснює повний екзорцизм над німою людиною. Це дуже проста річ. Людина, поневолена злим духом, яка живе для себе, не може спілкуватися.

Він веде діалог із самим собою, не здатний знайти спільну мову ні з іншою людиною, ні з Богом. Він сповнений образи. І Бог виганяє її. Я думаю, що перше, що робить Бог, це ставить нас перед цією ситуацією, перед тим, ким ми є.

Перша дія Духа в нас, якщо ми просимо цього Святого Духа, перше, що цей Святий Дух робить у нас, це викриває нас у гріху, як каже Христос у Євангелії. Він викриває нас у нашому рабстві, у нашій неволі, у нашому перебуванні під Його каблуком, у нашому страху смерті, у страху вступати у стосунки, бо це означає померти для себе, відмовитися від своїх планів, своїх мрій, від того, яким буде моє життя, мого шлюбу, мого покликання, куди мене приведуть, з ким я буду. Перед обличчям цих різних хвороб, паніка, яка охоплює нас і керує нами.

Перше, що робить Святий Дух у нас, це викриває нас у гріху. Дійсно, коли Він викриває нас у гріху, ми можемо повернутися до Отця. Бо якщо я перестану бути рабом ворога, я можу стати членом родини Отця.

Коли я думаю про це, я думаю про повернення блудного сина, про переживання гніту полону ворога, про це життя, про самореалізацію. Це веде нас у глухий кут, і в кінці є такий самий крутий шлях без виходу. Коли Святий Дух проходить крізь нас, Він просвітлює нас, і ми можемо повернутися до Бога.

Є чудовий коментар до вчорашнього Євангелія святого Бернарда Клервоського, який говорить у контексті Христової притчі про друга, який приходить і питає. Він каже: «Мій друг прийшов, і немає нічого, щоб дати йому їсти». Він каже: «Я той друг, який повертається додому здалеку, маючи досвід гріха».

Я повертаюся до себе, до свого серця, до своєї внутрішньої сутності. І ці три хлібні жертви, яких ми заслуговуємо, є правдою про мене самого, щоб я міг зрозуміти, щоб я міг по-справжньому поглянути на те, що я зробив. Любов для моєї волі та мужність для мого тіла.

Йдеться про пізнання істини, любові Отця, любові до Нього та сміливості увійти в неї всім своїм життям, повернутися до Отця. І це прекрасний образ, який ми знаходимо в другій частині сьогоднішнього Євангелія, цього дому, який стає прекрасним після першого втручання Бога, вигнання ворога, тобто звільнення нас, повернення до Отця, повернення додому. Але правда в тому, що цього недостатньо, бо Бог бажає створити оселю.

Ми можемо повернутися, але в нас все ще може бути серце того старшого брата, який ніколи не покидав цей дім, який є там, але все ще живе в образі. Цей порожній дім, де Отець практично відсутній. Нам потрібен Святий Дух, у якому цей дім наповниться Божою присутністю.

Ось чому ми молимося, просимо та встаємо вночі про Святого Духа, про Духа Сина, щоб ми могли бути синами в цьому домі, щоб ми могли мати стосунки з Отцем у цьому домі, щоб ми не жили в порожньому домі. Бо, як каже Слово сьогодні, існує небезпека, що злий дух повернеться після цього, якщо це поселення не відбудеться, тобто, якщо ми задовольнимося просто поверненням і спочиватимемо на лаврах, бо будинок гарний, чистий і прикрашений, злий дух повернеться. Він каже, що тоді він іде та бере сімох інших злих духів, злостіших за себе, входить і живе там, і стан людини стає гіршим за перший. Я знайшов цей прекрасний коментар св.

Августин, і я зараз прочитаю це вам, просто прочитайте. Послухайте, через семикратну дію Святий Дух піклується про нас, бо всередині нас є дух мудрості та розуміння, дух поради та мужності, дух знання та благочестя, і, нарешті, дух страху Божого. Протиставляється семикратна дія злого духа: дух глупоти та помилки, дух безрозсудності та боягузтва, дух невігластва та безбожності, і, нарешті, дух гордині, який є протилежністю страху Божого.

Це сім злих духів. То що ж означає, що ці інші сім духів гірші? Ці інші сім злих духів знаходяться в лицемірстві. Один злий дух — це дух глупоти, а інший, ще гірший, — це дух удаваної мудрості.

Є злий дух омани, але є ще гірший дух, а саме — удавана правда. Є дух безрозсудності, але є також гірший дух удаваної поради. Є дух боягузтва, але є також гірший дух, а саме — дух удаваної мужності.

Є злий дух невігластва, але є ще гірший дух удавання на знання. Ще гірший за злого духа нечестивості — дух удаваної побожності. Є злий дух гордині, а ще гірший — дух удаваного страху.

Сім нестерпних духів. Хто може витримати чотирнадцять? Якщо до вистави додати удачу правди, стан людини неминуче гірший, ніж раніше. Це слово Августина.

Гарно, чи не так? Гарно, і коли ми це чуємо, воно одразу ж доходить до нас, скорочує нас, запитує нас, хто живе в цьому будинку, такому добре підготовленому, такому гарному, такому підметеному, такому переоздобленому. Чи маю я стосунки з батьком через дух? Чи я схожий на того старшого брата, який живе в постійній образі? У нього насправді немає батька. Мати, господар, я не знаю, суддя.

Той, хто постійно йому все забороняє, хто приходить, як злодій. Добре слово сьогодні, яке знову запрошує нас до такого справді наполегливого заклику. Доброго дня, брати.

Мир вам.