Народження з води та Духа — це необхідність! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Івана. Якщо хтось не народиться згори, то не може побачити Царства Божого. Никодим сказав Йому: «Як може людина родитися, будучи старою? Чи може вона ввійти вдруге в утробу матері своєї та й родитися?» Ісус відповів: «Поправді, поправді кажу тобі: Якщо хтось не народиться від води й Духа, той не може ввійти в Царство Боже. Що народжене від тіла, є тіло, а що народжене від Духа, є дух».

Не дивуйся, що Я сказав тобі: «Треба вам народитися знову». Вітер віє, де хоче, і шум його чуєш, але не знаєш, звідки він приходить і куди йде. Так буває з кожним, хто від Духа народжений.

Минув перший тиждень Великодня, коли ми чули Євангеліє про явлення воскреслого Христа апостолам. Тепер настає час після Великоднього тижня, і ми чуємо третій розділ Євангелія від Івана, тобто про візит Никодима до Господа Ісуса. Ми звикли одразу вважати Никодима найгіршим, що він приходить вночі, бо боїться, бо соромиться, бо це його вина.

І, звісно, ​​в цьому може бути певна правда. Сам святий Іван поміщає цю ніч у контекст чогось поганого. Там сказано, що Юда вийшов вночі, вийшов з кімнати, і була ніч, і він увійшов у ніч, увійшов у темряву.

Це справді одкровення, розкриття реальності гріха, але з іншого боку, ми також можемо побачити, що з цієї ночі Никодим приходить до світла. Він може бути слабким, але він справді прагне цього зміцнення. Він приходить до Христа, бо має запитання, він приходить, бо має власні роздуми.

Він бачить добро. Ніхто не міг би творити такі добрі справи, якби вони не походили від Бога. Це справжнє сповідання якоїсь величезної, безумовно, ще недосконалої, віри, яку Никодим має у Христа.

Він хоче поглибити це, він хоче розглянути це разом з Христом, щоб це також можна було сприймати позитивно. Часто кажуть, що єврейські рабини не просто сплять вночі, але також, що це момент тиші, коли вони можуть вивчати Тору, коли їм ніхто не заважає, коли вони можуть присвятити себе виключно вивченню Святого Письма. І це також час такого спілкування, спільного читання Святого Письма.

«Загальне» означає, що учні приходять до вчителя і разом розмірковують над словом. І тому ми також можемо бачити в цьому контексті Никодима, який приходить до Христа, ставлячи Йому запитання, щоб поглибити своє розуміння Святого Письма. Отже, підсумовуючи, це може бути слабкістю Никодима, але не обов’язково.

Це також може бути щось позитивне. Це важливо, тому що, коли я читаю це слово, іноді я перебуваю в одній ситуації, іноді в іншій. Іноді я боюся Бога, іноді я не знаю, можливо, я навіть тремчу від гріха та відчуваю вразливість.

Іншим разом у мене є певний дух, натхнення шукати цього контакту з Богом, можливо, більш радикальним способом, встаючи десь вночі, намагаючись якось порвати з Богом, молячись тощо. Ці часи різні; є те, що Святе Письмо називає днем ​​і ніччю, плюси та мінуси в нашому житті, легші та складніші ситуації, але все це може привести мене саме до Христа, може бути моментом, коли я залишу цю свою ніч, коли я шукаю світла, яким є Христос. І саме це робить Никодим.

Він ставить запитання, і я чую відповідь, яку дає йому Христос, що тільки він, як сказано, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого. Це слово, яке каже Христос, і слово досить загадкове в тому сенсі, що те, що ми переклали як «неодноразово», звичайно, є гарним, але недостатнім посиланням, тому що слово, яке тут використовується, так, можна використати ще раз, вдруге, але є й інші значення, і воно збагачує слово, яке каже Христос, тому що «неодноразово» також можна перекласти як «згори», тобто, що це дано від Бога, що це не те, що ти зараз візьмешся до себе, що я народжуся через це, що я зараз народжуся сам, що я зараз досягну чогось власними силами, але що я маю це від Бога, більше того, що це слово також означає певну, таку величезність, радикалізм цього народження, що це щось, що повністю перевершує мене, і Христос також певним чином заохочує це. Якщо ви не зробите цей крок до Христа радикальним, потужним способом, заснованим на благодаті, що походить згори, ви не гідні Царства Божого. Це дуже категоричне слово, яке тут використовується, це справді бути чи не бути в Царстві Божому, це бути щасливим чи не бути щасливим, мати віру чи не мати віри. Я приходжу до Христа, наскільки я рішуче налаштований слідувати за Христом, чи маю я якісь добрі рішення, бажання, можливо почуття, як той багатий юнак, який приходить до Христа, і Христос ставить йому суворі умови, так само, як Він зараз ставить Никодиму, і цей юнак йде. Никодим не пішов, він залишився, він десь переховувався зі страху перед юдеями, як казали, але зрештою саме він сповідав Христа, ризикнув, також ставив різні складні запитання своїм колегам з цієї групи, фарисеям, тому ми пам’ятаємо, що в певний момент він був дещо знеохочений цими фарисеями, але принаймні на деякий час вони дали Христу мир, тому Христос говорить тут про цей радикалізм, що лише той, хто народиться від води та Святого Духа, увійде в Царство Боже, і це дуже сильне і навіть літургійне посилання на наше хрещення.

Можливо, у багатьох із нас перед очима ще пасхальна літургія, пасхальна літургія, якщо було хрещення, і ритм освячення хрещення та момент, коли священик під час благословення хрещення занурює пасхальну свічку в цю воду. Тут є певний символізм, ритм, який тут зачіпається, але дуже глибокий ритм, бо пасхальна свічка в цей момент також є символом Ісуса Христа. Йдеться про народження від води та Духа, не лише від води, бо це хрещення фактично здійснюється, ритм змито, тому я хрещений, але це певна зовнішня реальність, це зовнішнє обмивання водою, але ця свічка означає, що Святий Дух також перебуває в цій воді, перебуває, так само, як у хрещенні Святий Дух спочивав на Христі, Христе, коли він був хрещений, відкрилися небеса і Святий Дух спочивав на ньому, так і тепер Святий Дух також спочиває на кожному хрещеному християнині, і в силі цього Святого Духа християнин має жити своїм життям віри, своїм християнським життям, свідчачи про те, що Святий Дух перебуває в ньому, це означає, що Святий Дух удосконалюється, дає йому змогу мати ті погляди, які були в Ісусі Христі, ті погляди, які, я сподіваюся, все ще дуже близькі нам літургійно, бо ми після цієї події переходу від смерті до життя Христа, який віддає своє життя, помирає на хресті, це Великий Четвер, Велика П’ятниця, ці таємниці, які ми пережили, це життя від духа Христа, бо він має Святого Духа, є тим, хто хто омиває ноги апостолам, хто віддає своє життя за ворогів, хто приймає хрест, і саме до цього християнин, кожен християнин, не лише покликаний, але й уможливлений Святим Хрещенням, щоб можна було любити саме цю людину, яка поруч зі мною і стає моїм ворогом, яка тепер мене не розуміє, яка мене відкидає, яка, можливо, саме така, яка прісна, як, можливо, колись був Никодим, яка приходить, і можна грубо запитати, але чому ви не такі радикальні? Христос закликає його до цього радикалізму, у нас цього радикалізму також часто немає, ми не хочемо віддати себе Богові, ставитися до себе таким чином, навіть якщо сьогоднішнє Євангеліє каже бути тією людиною, яка є світлом, яка не прив’язується, яка віддана, до, натхненню Святого Духа, не те, що вона вже знає, що вона вже знає, як, як воно буде, її життя вже заплановано, навіть якщо це, скажімо так, план, який нібито псевдоблагочестивий і тепер тільки Господь Бог має виконати цей план і дати благодаті для реалізації цього плану, тому він є, є відкритим для кожного натхнення дії Святого Духа.

Христос хоче дати нам сили для цього та навіть більше, і це дуже потужно: це умова перебування в Царстві Божому. У Царстві Божому це означає бути в єдності з Христом, який є Царем цього Царства прямо зараз, і це також вже є відкриттям до небес. Оскільки я тут, у Царстві, в єдності з Царем цього Царства, де живе Святий Дух, оскільки я переживаю це тут, то таким чином я також зможу переживати це вічно, бо після моєї смерті, після того, як я перейду до Отця. Це Царство починається тут, триватиме, триватиме вічно. Нехай Бог благословить вас і оберігає вас.

Отець, Син і Святий Дух. Амінь.