Містик охолов, результат- цинік (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир, свято святого апостола Варфоломія. Сьогоднішні читання, можна сказати, повчальні та розповідають про життя сьогоднішнього святого покровителя. Спочатку у нас є апокаліпсис, або, можливо, можна сказати трохи з кінця, бо це остання книга Святого Письма і вже показує кінець життя апостолів, ким вони стали завдяки Ісусу Христу, основою якого вони стали.

Апостол Іван говорить нам сьогодні про це видіння. Цей апокаліпсис не має на меті налякати нас, хоча іноді так здається, а щоб розкрити. І ця битва добра і зла, і це те, що найбільше лякає нас в апокаліпсисі — видіння, які там є, істоти, монстри та звірі.

Сьогоднішній образ прекрасний, але апокаліпсис завжди відкриває нам духовне життя, розкриваючи цю подальшу перспективу, не лише тут, те, що ми бачимо, матеріальне та тимчасове, але й показує нам, що є духовним, а що є вічним. Хоча він покаже вам наречену, дружину ягняти, саме апокаліпсис покаже вам, який постійно відкриває і постійно відкриває. І ця наречена – Церква, показана тут як це місто, святе місто, Єрусалим, новий Єрусалим, що сходить з небес.

І дванадцять, які тут часто з’являються. Дванадцять брам, дванадцять ангелів, дванадцять колін Ізраїлевих, дванадцять колін і дванадцять шарів фундаменту, а на ньому дванадцять імен дванадцяти апостолів Агнця. Трохи відійшло до кінця, але ми бачимо, що Церква є апостольською, збудованою на фундаменті.

І цим фундаментальним фундаментом завжди і безумовно є Ісус Христос, наш Господь і Спаситель. Потім є ті, кого Він покликав, кому Він дав це завдання, і які стали проповідниками доброї новини, проповідуючи про Христа та про воскресіння. Іван чудово називає їх тут апостолами Агнця.

Агнець, саме пасхальний натяк на пасхального агнця зі Старого Завіту, але йдеться вже не про агнця, а про жертву Ісуса Христа. Він спасає нас, він є агнцем, заколеним, але все ще живим, цим пасхальним агнцем. Церква, збудована на фундаменті апостолів, як це святе місто, це бачення міста, є баченням усієї Церкви.

І ось ми підходимо до того, хто тепер покликаний. Апокаліпсис показує нам у кінці, що він став апостолом ягняти, але тут ми також бачимо покликання Нафанаїла. Варфоломій має ці два імені, але він одна особа.

І ось Філіп, вже покликаний Господом Ісусом, приходить до свого знайомого, свого колеги Нафанаїла, і каже йому: «Ми знайшли Того, про Кого Мойсей писав у Законі та Пророках». Цікаво, що це початок Євангелія від Івана, але це те, що завжди буде з’являтися в кінці кожного Євангелія.

Після воскресіння Христа, коли ми вже знаємо всю його місію та діяльність, цей скупчення з’являтиметься дуже часто. Це все, що про нього було сказано, все, що про нього було написано, тобто про нього, Месію, Спасителя, про Ісуса у Старому Завіті, у законі, пророках та псалмах. Вже тут Іван дає нам такий попередній перегляд, натяк на те, що буде повністю відкрито нам в кінці Євангелія.

І часто в історії апостолів також буде повторення, ми б сказали, цього проголошення, завжди за зразком, що все це вже існувало в законі, у пророків і в псалмах. І тому апостоли проповідуватимуть добру новину. Але Пилип вже починає це говорити.

Ми звертаємося до Старого Завіту, до всіх цих пророцтв, і вони зараз збуваються на наших очах. А Філіп також додає, що це стосується Ісуса, сина Йосипа з Назарету. Нафанаїл, ще не знайомий з Ісусом Христом, висловлює свій скептицизм.

Він певною мірою пов’язаний з містом, що також ілюструє цікаву історію про те, як Бог обрав Марію з Назарету. Потім Христос народився, як ми знаємо, у Віфлеємі, але виріс і був відомий під певним псевдонімом: «з Назарету». Але тоді ніхто не знав Назарету, а ті, хто знав, не поважали їх.

І саме таким є Нафанаїл з Кани. Мабуть, якась суперечка між містами. Яке місто краще? В його очах і на його вустах Назарет зневажений.

Також у нас є кілька анекдотів та жартів про певні міста нашою польською мовою. Наприклад, про Вонхоцк ми часто сміємося і дивуємося, що там робить сільський староста, щось цікаве, смішне та абсурдне. І, мабуть, між містами також виникають суперечки; це наші місцеві справи. А ще є, можна сказати, дещо цинічне, дещо іронічне твердження Натанаїла.

Чи може щось добре вийти з Назарету? І тут Пилип виявляється добрим апостолом, бо він взагалі не бере участі в полеміці, зовсім не сперечається, не намагається знайти жодних аргументів на користь Назарета чи Ісуса. Він просто каже: «Прийдіть і подивіться». Прекрасна відповідь.

Тут може бути дискусія, дебати, вони можуть сперечатися, вони можуть навіть сваритися. Але він каже просто: приходьте та дивіться. Тож у певний момент він дає йому простір для досвіду.

Я вже знаю, бо зустрів Ісуса, що Він Месія, що Він унікальний, але я не можу передати вам своїми словами той досвід, який я маю. Ви повинні здобути цей досвід самі. Метод євангелізації та неймовірне терпіння Філіпа неймовірні.

Він не знеохотився і не відігнав його. «Якщо хочеш, залишайся тут; я йду до свого Месії». Він каже йому, як добрий друг, добрий апостол: «Ходімо та побачимо».

І ось Христос починає говорити. Перше речення належить Христу. Це справжній ізраїльтянин, у якому немає обману.

Що ж, можна сказати, що це одразу комплімент, але Христос також знає Нафанаїла, знає його глибоко, знає його трохи інакше, ніж він сам себе презентує чи своїх колег. Бо він презентує себе, можливо, трохи циніком, можливо, злостивим, можливо, тим, хто завжди прагне конфронтації. Але Христос знає його глибоко, і це також його полонить.

Справжній ізраїльтянин, без лукавства. Нафанаїл здивований цим, цим дуже гарним, цікавим прийомом. І він запитує: «Звідки ви мене знаєте?» Я бачу вас вперше, а ви так добре про мене говорите.

Ви не починаєте з того, що, можливо, знаєте про мою розмову з Пилипом, ви ж знаєте, що я щойно сказав. Христос, хоча й знав це, починає з цього гарного речення, представляючи Нафанаїла у вигідному світлі, тим самим викликаючи до нього прихильність. І Він здивований цим, ставить саме це питання: звідки ти знаєш Мене? І знову Христос йде ще далі, на крок глибше, кажучи: Я бачив тебе, перш ніж Пилип покликав тебе, коли ти був під фіговим деревом.

Ми не знаємо, що там відбувалося; це якась таємниця духовного життя, можливо, таємниця молитви Нафанаїла, але він усвідомлює, що ця людина, яка стоїть перед ним, є кимось особливим, пророком, бо ніхто не знає, що він переживав, що відбувалося в душі, серці, розумі Нафанаїла, що відбувалося під тією таємничою фіговою деревом. І цим, можна сказати, Христос роззброює його, але водночас переконує його в тому, ким Він є. Тому Нафанаїл швидко зізнається: «Равві, Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів».

Наше питання сьогодні залишається таким: чи визнаємо ми Ісуса Христа Сином Божим, чи є Він нашим Царем? Чи справді ми знаємо, що Він іноді знає нас краще, ніж ми самі, що Він іноді може проникнути крізь шари нашого цинізму, або захисні бар’єри, які ми створюємо, щоб перешкодити іншим досягти нашої найглибшої сутності, де є певна вразливість, де є певне прагнення. Іноді ми представляємо себе саме такими. Ми не хочемо, щоб хтось досяг нашої внутрішньої сутності; ми боїмося її і створюємо захисні обладунки, щоб ніхто не міг доторкнутися до нас, ніхто не міг завдати нам болю, ніхто не міг нас обдурити.

І ми іноді виражаємо це своєю тілесною поставою, а ще більше словами, які мають на меті показати, що ми нібито такі вільні, такі цинічні, такі далекі від багатьох речей, і, можливо, навіть часом злісні, але зрештою це зброя, покликана захистити нас від шкоди. Можливо, Натанаїл уже багато разів різався, можливо, хтось насміхався з нього, з його прагнення, його віри, його пошуків, можливо, хтось часто обманював його і казав собі: «Я більше ніколи не буду таким циніком». У нас часто є приказка в порядку, що містик охолов, і результатом є цинік.

Ну, хтось був містиком, але потім охолонув і став циніком. Але, можливо, саме тому, що його часто ранило, часто якось ображало, коли хтось насміхався з його духовного життя, його чутливості, його молитви, його пошуку глибини у своєму духовному житті. І він охолонув, але також дозволив собі це і став циніком.

Трохи як Нафанаїл, якого ми сьогодні зустрічаємо. Нехай ми не охолонемо в нашому духовному житті, а зустрінемо когось, хто визнає, хто поважає наше духовне життя і хто поведе нас глибше. Дуже часто, спираючись на цей досвід, ми також маємо такі кампанії покликання в ордені.

Якщо хтось хоче побачити, як ми живемо, давайте запишемося на прийом. Йдеться не лише про розмови про це, особливо в публічній сфері, з’являються різні голоси. Ми кажемо: приходьте та дивіться. І ми можемо застосувати це до багатьох різних випадків.

Як проходять ваші молитовні зустрічі? Що ви, духовні люди, робите на цих зустрічах? Приходьте і подивіться. Ви молитеся вервицю, тож яка вам користь від стукання по цих намистинах? Приходьте і подивіться. Ми можемо запросити когось на катехизацію і сказати: «Приходьте і подивіться», «Приходьте і послухайте». Я не можу розповісти вам усе; вам потрібен досвід і на його основі будувати.

Нехай це буде також нашим методом євангелізації. Не дозволяймо цій чутливості, цій духовності згаснути в нас самих. Просто запрошуймо інших і говоримо, як Пилип. Прийдіть, побачте та пізнайте Ісуса Христа самі, щоб ви могли визнати Його Господом і Спасителем.

Господь з вами. Нехай благословить вас Всемогутній Бог: Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.