Молитва: Ісуса чи Йони? (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелієм від Луки, Ісус молився в одному місці, і коли закінчив, один з його учнів сказав йому: «Господи, накажи нам молитися, як і Іван навчав своїх учнів». А він сказав їм: «Коли молитеся, кажіть: «Отче, нехай святиться ім’я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, хліб наш насущний дай нам на кожен день і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному, хто грішить проти нас, і не введи нас у спокусу».

Євангеліє говорить про молитву, про новий спосіб молитви, якого навчав Христос. Ні учні Івана, ні учні фарисеїв не молилися так. Те, як вони могли молитися, ймовірно, залишається в рамках старозавітної молитви, тобто вони більш-менш представляють той рівень, який представляє пророк Йона в сьогоднішньому першому читанні.

Той, хто перебуває у стосунках з Богом, веде діалог з Богом, іноді ні, іноді мовчить, навіть коли Бог ставить йому запитання, але зрештою він перебуває в цих молитовних стосунках з Богом. Той, кого було послано проголошувати добру новину бідним, виконав це завдання, але він не задоволений. Що звинувачує Бога в милосерді до грішників? Я навіть цитую це слово Богові.

Ти — Бог милостивий і милосердний, швидкий на гнів, багатий на благодать і в біді поблажливий. Це фраза, принаймні частина самозвернення Господа Бога з 34-го розділу Книги Вихід, коли Господь Бог проходить перед Мойсеєм і вимовляє відомий рядок про 13 атрибутів Божого милосердя. Я такий, Я — Яхве, Яхве, милосердний і справедливий Бог, що не забуває в суперечці, в якій у мене довге дихання, тобто Я терплячий тощо.

Бог представився, і той факт, що Бог так ставиться до грішників, тепер є приводом поставити під сумнів Бога з боку Йони. Звичайно, коли Бог такий до євреїв, добре, ми в це віримо, але якщо Він також такий до язичників, або навіть до тих, хто одного дня завдасть Ізраїлю болю, глибоко його образить, зруйнує храм, а тепер ізраїльтяни підуть у вигнання до Вавилону, тоді ні, ми цього не хочемо, так не повинно бути. Тому спосіб молитви Йони зовсім відрізняється від способу молитви Христа.

Він не міг сказати «Отче», у нього є стосунки з Богом, але у нього є дуже законні стосунки, стосунки з докором. Він не міг сказати «Отче», бо євреї не так молилися Богу, «Отче». Один із дослідників Старого Заповіту, великий біблійний вчений Йоаким Іреній, сказав, що «Авва, Отче» – це фраза, яку маленькі діти говорили своїм батькам.

Тату, єврей так не молився; це було б надто принизливо для Господа Бога, це неправильно. А потім є «Отче наш» — Лука цього не каже, але я знаю, що є варіант за Матвієм — Матвій, «Отче наш», що означає «мій», але також і «наш», що означає «невидимий, невидимий». Тепер це той самий Бог, той самий Отець, Отця, якого Христос зобразив, коли сказав, що Бог — це добрий Отець, який любить праведних, неправедних, грішників і добрих, і дає сонце, і дає дощ, і любить кожну людину однаково.

Отче наш, ти б не молився так, Йоно, не так молиться людина з Чорного Завіту, якщо вона святить Твоє ім’я, але як, що саме зараз Ти покажеш, що Ти є Богом, який знищить сліпих, який пошле цей вогонь із сірки та вогню, що спалює їх до сну, а не що вони виживуть зараз і все ж завдадуть шкоди Ізраїлю. Нехай прийде Твоє Царство, але це Царство Боже, того, хто великий, хто величний, а не це, це Царство, яке Христос зараз представить, бідного, блукаючого десь, бездомного, який навчає, того, хто закликає до навернення, говорить про Бога як про батька, того, хто заступається за грішників. Це не те Царство, за яке боролися фарисеї, не те, за яке боролися учні Івана, бо сам Іван був обурений тим, як поводився Христос. А тепер прости нам наші гріхи, бо й ми прощаємо всім, хто грішить проти нас, у Йомаша цього абсолютно не було, він сам, хоча й знав, що не є досконалим, утік від цього Господа Бога, не хотів виконувати Божу волю, тобто він грішник, бо не виконує Божу волю, вступає в гріх і робить це, але тепер він не дає права на цей гріх іншому, навіть після навернення.

Отже, це ще одна річ, і не дозволяйте нам піддаватися спокусі, бо Йомаш тут цілком людина у спокусі. Він піддався спокусі гніву, ненависті, ліні, боротьби з Богом, образи, яку він затаїв у цій спокусі, що тепер він цінує кущ, який давав йому якусь тінь, більше, ніж усе місто, впливових людей, тварин і все інше, тільки щоб мені було зручніше. Це та спокуса, спокуса егоїзму, якій піддався Йомаш. Христос наказує своїм учням молитися зовсім інакше, незалежно від того, молиться він чи ні. У вас вже є приклад у мені, бо Христос не тільки навчав молитви, він молився цією молитвою. Мабуть, він був якимось орієнтиром, настільки сильним і в цьому аспекті молитви. Бачачи, як Христос молився, що вони є учнями, які також моляться таким чином. Щось у цій молитві привабливе, щось захоплююче. Це, звичайно, не просто певне зовнішнє ставлення, бо Йомаш також молився, але він молився, лежачи під кущем і тепер чекаючи на покарання, яке він вважав справедливим для грішників.

Христе, не те дерево засохло, а те, що Його повісили на цьому засохлому дереві. Це неймовірно, мене завжди зворушує, глибоко зворушує ця пісня, солодке дерево, солодкі цвяхи, солодкі плоди, які воно принесло. Але коли розмірковуєш над тим, що це дерево дозріло, що колись Господь Бог дав цьому дереву насіння, що це дерево росло роками, можливо, десятиліттями, Христос все ще був на небесах, а це дерево вже росло. Він бачив це дерево, яке одного дня стане його деревом смерті, що коли Христос тепер ходитиме по цій землі, можливо, це дерево виросте, можливо, ні, але це дерево, якого людство прагнуло роками, чекає на нього, щоб рана гріха, яку людина зазнала в раю, могла бути знищена на цьому дереві.

Адам, Йона, Іван, його учні, парафії. Христос, який приходить з цією іншою ментальністю, цією ментальністю, що є ментальністю Нового Царства. Це питання, яке ми можемо поставити собі зрештою про те, що відбувається зі мною, про людей, які зі мною, як і щодо Йони: можливо, я не на одній хвилі з ними, яке моє ставлення зараз, яку молитву я молюся за них.

Дійсно, Тату, Твоє ім’я і Твоя любов також освячені в них, чи в мене таке ставлення, як у Йони, до конкретних людей, від яких у мене ця приказкова коса. Куди я ближчий? До кого? Воістину до Христа? Хіба я не набагато ближчий до Йони? Нехай не буде так. В ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа.

Амінь.