МАРІЯ, ДОБРА ПАСТИРКА (бр. Ян Каня)

У Євангелії від Івана Ісус сказав: «Я — Пастир добрий. Пастир добрий душу свою віддає за овець. Наймит же, який не пастир, якому вівці не належать, бачить вовка, що наближається, і покидає овець, та й утікає. І вовк хапає їх і розпорошує. Наймит же втікає, бо він наймит і не дбає про овець.

Я — добрий пастир. Я знаю моїх овець, а вівці мої знають мене. Як батько мій знає мене, так і я знаю батька мого. Душу мою я кладу за овець.

Маю Я й інших овець, які не з цієї кошари, і Я маю їх привести, і вони почують Мій голос, і буде одна отара й один пастир. Тому Отець любить Мене, що Я кладу Свою душу, щоб знову прийняти її. Ніхто не забирає її в Мене, але Я Сам віддаю її.

Я маю владу віддати його, і я маю владу взяти його назад. Цю заповідь я отримав від мого батька. Сьогоднішня проповідь є продовженням вчорашньої Євангелії.

Вчора Христос сказав, що Він є дверима до обітниць. Сьогодні, що Він є добрим пастирем. Це те, що сказав св.

Августин сказав, що Ти, Христе, є добрим пастирем і водночас лагідним ягням. Ти є і пастирем, і їжею. Ти є ягням, і водночас левом.

Христос як пастир, як нам це розуміти? Сьогодні обговорювалося питання про те, що нам знадобилося багато часу, щоб встановити свято Христа Царя, урочистість Христа Царя, в останню неділю року, безпосередньо перед Адвентом. Це та сама неділя. Чому цього не шукали в давнину? Ніхто б не подумав про це просто тому, що в давнину вважали пастиря царем.

Тих, хто правив у стародавньому світі, тих містах, державах у Греції тощо, про це пише Платон, а інші письменники кажуть, що їх називають пастухами. Ті, хто правив, ті, хто був царями, були тими, для кого назвати когось царем означало водночас сказати пастир, бо цар — це той, хто є пастирем, хто піклується про людей, за якими він бігає, і тому він пастир. Більше того, біблійною мовою, або в біблійній реальності, справді правда, що царі були пастирями.

Авраам, що стосується патріархів, його синів тощо. Сам Саул був узятий з ослів. Давид був узятий з отари овець.

Вони були пастухами. Це не було чимось зневажливим, скоріше навпаки. Хтось, хто мав… це як, я не знаю, пізніше в Середньовіччі, дивитися на короля, у якого тепер є ліси, міста тощо.

Зазвичай він король, тож у нього є все це. Стародавнє уявлення полягало в тому, що в них не було міст і всього такого, у них були лише вівці, багато овець. Вони самі працювали для цього, а не просто служили іншим.

Так, були слуги, але це були ті, що були під пастухом. Не те щоб у нього було гарне життя і він жив, я не знаю, ніде. Він був далекий від нього і приходив лише збирати податки або гроші за дохід, який отримував від цих овець.

Тільки він першим подбав про цих овець. Отже, саме Христос є добрим пастирем. Можна сказати, що Христос тепер також є цим добрим царем.

Він той, хто піклується про цих овець, хто піклується про них. Але те, чого я хотів би торкнутися сьогодні, це Марійна реальність. У цьому випадку Христос є добрим пастирем, і з самого початку Марія сприймалася як своєрідна добра пастирка в Церкві.

Цю Божу вівцю, не лише ту, яку пасуть, яка є також брамою для овець, також сприймали таким чином, але вона також є пастухою, тобто вона має ті ж риси, те саме ставлення, таку ж турботу, як і Христос, добрий пастир. Вона така ж добра, також прекрасна пастушка, бо це те саме слово. У Старому Завіті бути добрим, мати цю внутрішню красу, доброту якимось чином відбивається на людині. Це не обов’язково має бути класична краса, яку ми висловлюємо собі, ідеальна форма, обличчя, яке всі називають прекрасним.

Кожна людина прекрасна. Є певна краса, яка походить від душі, що хтось може бути, я не знаю, обпеченим на обличчі, або його обличчя деформованим, або покаліченим тощо. І вони прекрасні, тому що з них, через них, виходить те, що всередині.

Це краса. І Марія, безумовно, прекрасна в цьому, скажімо так, класичному вимірі, але вона також має красу, яка виходить з її непорочної душі. Хто вона? Вона саме ця пастушка.

Вона та, хто зараз заступається, бо пастир – це той, хто заступається за овець, хто піклується про овець, хто ризикує, як каже Ісус про себе, ризикує своїм життям за іншого. Він той, хто стоїть за ним, той, хто його спасає. Ось чому Марію з самого початку називали заступницею.

Захисник у значенні параклета, утішителя, захисника в суді, тобто Святий Дух, і саме так у Святому Письмі називають Христа, а Марія також є захисницею. Ми також співаємо це в антифоні, який часто чуємо на похоронах, Salvere Gina, який також польською мовою говорить «на жаль, наш захисник», але латиною це advoca nostra, захисник, що означає утішитель, параклет, той, хто заступається. Коли нас звинувачують, саме вона нас захищає.

А святий Іриней, стародавній отець III століття, розповідає про те, як, хоча демон змусив Марію наполовину послухатися Бога, сама Марія була наполовину послушна Богові, щоб Діва Марія могла стати заступницею діви Єви. Це та місія, яку тепер має Марія.

Було таке прислів’я, вислів, слово, яке говорило, що де хтось нас звинувачує, ми також можемо знайти когось, хто нас захистить. І, звичайно, цей перший параклет — це Святий Дух, тобто Бог, тобто Христос, тобто Бог, який розуміє нас, який заступається за нас, але Бог також хотів дати нам цю заступницю, Марію, яка заступається. Нас звинувачують, нас звинувачує демон, який спокусив нашу праматір Єву до гріха.

Нас захищає та, яка завдяки Божій благодаті змогла відхилити спокусу диявола, і тому може заступитися за тих, хто впав. Це таке прекрасне слово про Марію, сказане Єфремом Сирієм. Це слово про Марію як цю пастирку.

Таке прекрасне слово, послухаймо. Навесні, коли ягнята пасуться на полях, Христос входить в утробу діви, потім ступає в річку. Воно таке: як отари овець на горах, так і Христос став одним із цієї отари, втілився, втілився.

І тепер, як цих овець часто ведуть до річки, щоб напитися, або, можливо, щоб помитися, так само ведуть і ті, хто йде за Христом. Христос пішов до річки, незалежно від того, чи очистився він чи ні, але очистився він за нас, він пережив це хрещення не за себе, бо його не торкнувся гріх, а за нас. А Єфрем далі каже, що взимку першими бачать новонароджених ягнят та їхніх пастухів, бо десь там, наприкінці зими, народжуються ці ягнята.

І саме вони, пастухи, першими дізналися про народження справжнього ягняти, сповіщеного з небес. Саме це ми чуємо у другому розділі Євангелія від Луки: одразу після народження пастухи отримують інформацію, і вони першими приходять поклонитися Христу. Стародавній вовк побачив ягня біля грудей матері і злякався навіть його маскування.

Бо він переодягнувся в овечий одяг, а пастир світу став ягням у отарі. Так, немов лагідне ягня, він дозволив себе поглинути розлюченому звіру, щоб у свою чергу перемогти кровожерливого звіра власною силою. Святий жив у тілі в утробі матері, а тепер його дух живе в його душі.

Оскільки Марія, яка зачала його, відмовилася одружитися, душа, в якій він мешкає, повинна відкинути розпусту. Марію чудово рекомендують Отці Церкви; вона та, яка вплела Христа у своє лоно, бо Христос одягнувся в її тканини. Ось чому Марію в момент Благовіщення часто зображують на іконах як прядильщицю вовни. Вона, яка тепер пряде нитку, з якої пізніше буде виткано все, чи то сорочка, чи одяг.

І чому це було зображено саме так? Тому що Марія буде тією, в яку ввійде Христос, і вона його виткає; з неї буде виткана тканина людської природи Христа. І тепер, як каже Єфрем, цей розлючений звір, демон, накинеться на того, хто вийде з утроби Марії, і пожере його, але таким чином він зламає зуби об цей трофей, цю здобич, що він пожере Христа, але Христос переможе його зсередини. І Єфрем чудово пише тут, що Марія, яка була дівою, яка відмовилася вийти заміж, — так само, як вона є також заступницею за нас, вона також є для нас прикладом, що тепер, оскільки вона відмовляється вийти заміж у цьому дарі свого тіла Господу Богу, ми також, як християнські душі, повинні відкидати розпусту.

Вона обрала цнотливість, а ми, як люди, покликані рішуче відкинути розпусту. Чи то в монастирі, шлюбі чи заручинах, ця чеснота цнотливості притаманна кожному стану, і саме це ми повинні обрати, а Марія допомагає нам залишатися в цьому стані. Єфрем підсумовує: «Чудо — це ваша Мати; вона прийняла Господа і зробила Його своїм слугою».

Вона взяла втілене слово і змусила його замовкнути. Вона взяла громовержця і змусила його замовкнути. Вона взяла Творця і Спасителя світу і перетворила Його на ягня, привівши Його у світ серед гавкоту овець.

Там ти пізнав голод, ти, що годуєш усіх живих. Єфрем закінчує: Звертаюся до Тебе, благаюче, з розкаяним серцем, о пренепорочний посереднику світу. Винний у безкінечній кількості злочинів, я кличу з глибини серця мого про Твою швидку допомогу в скрутні часи та про Твій спасильний і надійний захист, найсильніший після захисту Божого.

О Владичице Діво, Богородице, що носила в утробі Христа, нашого Спасителя і Господа, на Тебе я покладаю всю свою надію, на Тебе я довіряю, бо Ти є найвища з усіх небесних сил. Захисти мене Своєю найчистішою благодаттю, що походить від Бога. Керуй моїм життям, вкажи мені шлях до виконання святої волі Твого Сина, нашого Господа.

Прости мої гріхи, будь моїм притулком, моїм захистом, моїм захистом. Нехай Твоя рука веде мене і приведе мене до вічного життя. Марія — та, хто заступається за своїх дітей, і вона також отримала в Церкві прекрасний титул проксенія.

Ксенос — це чужинець, філоксенія — любов до чужинців, ксенофобія — протилежність, ненависть до чужинців, упередження тощо. Марія — це та, хто є проксенією, та, хто за чужинців, хто заступається за них. Гарне ім’я, яке традиція дає Марії.

Ми могли б охрестити нашу дитину таким чином, влаштувати гарні іменини, свято Марії та дати їй ім’я. Сьогодні існують різні імена, зокрема Проксенія, ім’я Марії, але ім’я також означає функцію, яку Марія виконує для нас: що вона є тією, хто заступається за нас, яка є для нас, яка є повністю пастиркою, доброю пастиркою для нас, якщо ми хочемо бути її вівцями. Нехай Отець благословить і захистить тебе, Святий Сину.

Амінь.