Люде мій люде (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир. Для нашого першого читання ми продовжуємо читати уривки з книги пророка Михея. Хоча він не найвідоміший пророк, сьогоднішній уривок нам дуже знайомий. Прочитавши цей текст вперше, ми зрозуміємо, що звідкись його знаємо.

Зокрема, цей уривок: «Народе мій, що Я тобі зробив, що Я тобі зробив? Відповідай мені». Гімн, добре відомий нам, батьківський гімн «Народе мій, що Я тобі зробив», натхненний цим уривком. Він був написаний досить давно, вже у VIII столітті, спочатку латиною, а пізніше ми не знаємо, хто і коли переклав його польською мовою, але ми знаємо цей конкретний гімн з Великого посту, натхненний цим біблійним уривком.

Де Бог запитує, Він запитує тут, у пророка Михея, ізраїльтян, і в цій пісні Він запитує кожного з нас, що Він зробив нам. Той, Хто зробив це, Той, Хто зробив нам багато добра, і ми, Хто завдали Йому багато зла. І насправді, цей уривок сьогодні має ознаки судового розгляду, судової справи.

Бог кличе нас на суд, нас, усе людство, тут, в оригінальному тексті Ізраїлю, але ми також можемо сказати, що все людство та всю Церкву, і як свідків, ми могли б сказати в англосаксонській системі, він кличе все творіння як присяжних. Тут виражено через ці гори та пагорби. Станьте, захищайте свою справу перед горами, нехай пагорби почують ваш голос.

Отже, творіння, весь світ, створений Богом, є свідком цього процесу. Бог закликає ізраїльтян, закликає людину і запитує: «Яке зло я тобі зробив, що ти так зі мною поводишся, що ти такий невірний мені?» А людина стоїть вражена, думаючи, чи з’явлюся я перед Богом із цілопаленням, з однорічними телятами, чи задовольниться Господь тисячами баранів, міріадами потоків олії, чи мушу я віддати свого первістка за свій гріх.

Цікаво, що люди зосереджуються на жертві — що дати Богові, що ще вони повинні запропонувати? Чи то для того, щоб задобрити Бога, я маю тепер пожертвувати або своїми матеріальними благами, цими телятами чи баранів, чи, можливо, чимось більшим? Або, можливо, Бог тепер хоче мого первістка, тобто мого сина. І Бог каже: нічого з цього; це не предмет цієї суперечки, що ти мені даси, як ти мені віддячиш, але чого Господь вимагає від тебе? Практикувати справедливість, любити вірність і смиренно ходити з Богом. Знову ж таки, весь Старий Завіт показує нам, що ми хочемо принести Богові якусь жертву, думаючи, що Він буде цим задоволений і що цього буде достатньо, але Бог каже: Я цього не хочу, Я хочу милосердя більше, ніж жертви. Я хотів би мати стосунки з тобою, Я хотів би, щоб ти був справедливим, вірним і смиренним.

Усі ці оливки, усі ці воли, усі ці барани, все, що Ти мені даєш, — це лише заміна. Добре, що ми даємо це Богові, але сьогодні Бог каже: «Я хочу чогось більшого, я хочу чогось зовсім іншого, я хочу добрих стосунків з Тобою». Псалом 50 ніби відповідає цьому уривку з книги пророка Михея.

«Зберіть до Мене Моїх коханих, — говорить Господь Бог. — Це зібрання, хоч воно може здаватися судовим процесом, проте Бог говорить: «Зберіть до Мене Моїх коханих». І каже Він: «Я не звинувачую тебе за твої жертви, бо твої цілопалення завжди переді Мною».

Я не звинувачую тебе в жертвах, бо хтось думає: можливо, Бога недостатньо, можливо, я маю дати ще більше, навіть думаючи про свого первістка. Бог говорить, але це не причина звинувачення. Причина звинувачення в тому, що ти невірний, що у нас немає добрих стосунків, що я постійно звільняю тебе, виводжу тебе з рабства, виводжу тебе з гріха, а ти все одно мені невірний.

І люди були такими навіть за часів Ісуса. Ось чому вони постійно вимагають знаку, вони хочуть, щоб Бог зробив щось більше. Бог каже: що б Я зробив для вас? Я зробив для вас так багато добра, а ви все ще хочете більше, більше, більше, і ніщо не може переконати вас у моїй любові. Ось чому Христос каже, що розбещене та перелюбне покоління вимагає знаку.

Якби ми подивилися на оригінальний грецький текст, це було б нечестиве та перелюбне плем’я. Це слово «невірний» має зовсім інші конотації, але десь воно схоже. Хтось, хто порушує віру, але в оригінальній грецькій мові Христос каже «нечестиве та перелюбне плем’я», таким чином показуючи цей зв’язок.

Ми одразу асоціюємо перелюб із сексуальним контекстом, але тут йдеться про вірність чи невірність, тобто про подружні стосунки, навіть шлюбні. Є Ізраїль як наречена, і є Бог як наречений, є Церква як наречена, і є Христос як наречений. Тут ми бачимо ці стосунки.

Бог хоче, щоб ми були вірними Йому, бо Він вірний нам. І коли справа доходить до знаків, просити чи ні, ми повинні визнати, що вони нам часто потрібні. Ми кажемо: Господи Боже, промов до мене, дай мені знак, покажи мені, що Ти присутній, покажи мені, в якому напрямку мені йти.

І це добра й необхідна молитва, але ми повинні бути відкритими до знаку. Цей знак вимагає певної відкритості, бо Христос раніше зцілив багатьох людей, здійснив багато знамен, здійснив багато чудес, а вони все ж просять ще одного, і ще одного. Вони не бачили, вони не цінували, вони не вірили.

Ось чому Христос каже, що не буде іншого знаку, окрім знаку Йони. І знову ж таки, цей знак Йони потрібно побачити, сприйняти та правильно витлумачити. Що означає, що він був три дні і три ночі в утробі великої риби? Що це означає? Що означає, що Син Людський, тобто Христос, буде три дні і три ночі в утробі землі? Ми чудово знаємо про смерть і воскресіння Христа, але чи всі переконані? Бог дає багато знаків, але навіть при цьому це вимагає нашої відкритості, нашої віри, щоб бачити і вірити.

Нехай Бог благословить нас сьогодні, нехай Він дасть нам знаки, але будьмо відкритими до знаків, які є. До Його благословення, до Його любові та до чудес, які постійно відбуваються щодня. Господь з вами, нехай благословить вас Всемогутній Бог, Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.