Люби ближнього свого = докоряй йому! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Тоді скаже тим, що ліворуч: Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, що приготований дияволу та його ангелам. Бо Я голодував, і ви не дали Мені їсти; Я прагнув, і ви не напоїли Мене; Я був мандрівником, і ви не прийняли Мене; Я був нагий, і ви не одягли Мене; Я був хворий у в’язниці, і ви не відвідали Мене. Тоді ці люди запитають: Господи, коли ми бачили Тебе голодним, чи спраглим, чи мандрівником, чи нагим, чи хворим, чи у в’язниці, і ми не служили Вам. Тоді Він скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам усе, чого ви не зробили одному з найменших цих. Ви цього Мені не зробили. І підуть вони на вічну кару. Праведні — на вічне життя. Я читаю сьогодні другу частину цього довшого Євангелія, де Христос чотири рази повторює ті самі слова. Потім, трохи скорочуючи першу частину, яка звернена до праведників. Вона часто читається протягом року у спогади свят, присвячених святим Господнім. Як слово, яке стосувалося їх як певний знак, який вони дали у своєму житті, Слово, яке вони виконали у своїй місії. Ось чому я взяв цю другу частину, бо я більше ототожнюю себе з цим словом, а не з тими, хто виконав це слово. Тільки це слово якось постійно формує мене. Мене зворушує те, що я не живу за цим словом, що це слово залишається невиконаним, що я лише якось сподіваюся на Боже милосердя, а не на заслуги, яких у мене в цьому випадку зовсім немає. Але перше читання також корисне. Де дуже чітко сказано, в чому має полягати ця любов до іншого. Це слово, яке увінчано цим формулюванням, яке взяв Христос. Щоб підсилити цю першу заповідь Шими, Ізраїлю. Слухай, Зерлу, Господь Бог — Бог твій, єдиний Бог. Люби Господа Бога всім серцем своїм, усією душею своєю, всією силою своєю. Це перша, найважливіша заповідь. А друга, це кінець сьогоднішнього читання. Люби ближнього свого, як самого себе. Я — Господь Христос, Я — Бог, який тепер додає цю заповідь любові до ближнього, ніби ставлячи її нарівні з цією заповіддю любові Господа Бога. Оскільки це перша заповідь Шими, ізраїльські євреї чудово знали її навколо Нього. Їхнє релігійне життя було і залишається зосередженим донині. Але той факт, що Христос додав цю другу заповідь, — це щось неймовірне. Що святий Іван скаже про це, так це те, що як ти можеш любити Бога, Якого не бачиш, якщо не любиш ближнього свого, Якого бачиш? Це слово говорить: не тримай ненависті до брата свого в серці своєму. Наставляй ближнього свого, щоб не бути винним через нього. Не шукай помсти, не тримай зла на синів народу свого. Але люби ближнього свого, як самого себе. Я — Господь. Це друга скрижаль, яку дав Христос. Скрижаль людської любові. Звичайно, у Старому Завіті це сприймається буквально. Тут сказано, що не тримай зла на синів народу свого. Тож зрозуміло, що це євреї,Саме на них впливає ця заповідь. Це перше середовище, в якому ця заповідь має бути впроваджена. Інші – язичники, це зовсім інша історія. Для них юдей насправді більше не зобов’язаний застосовувати цю заповідь. Ми знаємо, що Христос уже підірвав цю заповідь зсередини. Що цієї стіни більше немає, що Христос уже послав своїх послідовників, своїх наслідувачів до кожної людини. Це те, що він сказав у святого Луки, це дуже сильно підкреслено в першій заповіді Шима Ізраїля. Коли цей книжник, який поставив це питання, яка перша заповідь, Христос не тільки відповів, але й доповнив цю відповідь на питання фарисея, хто мій ближній, тим, що він розповів цю притчу про самарянина, який зустрів саме цього чоловіка, якого побили розбійники та залишили десь на узбіччі дороги, і повз проходив священик, повз проходив левит, тож скажімо так, ця благочестива еліта Старого Завіту Ізраїлю не пройшла повз байдуже. Самарянин – це сам Ісус Христос, цей самарянин, не лише тому, що Він заступився за них, але Він сам став тим, кого били всі інші, щоб зцілити тих, кого били, і в Його ранах наше здоров’я, як скаже Ісая, тому любити Господа Бога всім серцем своїм, і тут, у сьогоднішньому читанні, сказано, що означає любити ближнього свого всім серцем своїм, не ненавидіти брата свого, і тепер це дуже конкретно перекладено на цю екзистенційну мову, ти будеш наставляти ближнього свого, щоб не накликати на себе провину через нього, і, звичайно, це можна зрозуміти таким чином, що зараз це, мабуть, перший основний спосіб розуміння, який також певним чином допомагає нам, що ця заповідь також приносить певну користь нам, що ми зараз йдемо до того, хто нас образив, з ким у нас є якісь нез’єднані рахунки, що я йду, щоб розповісти йому про те, що мене болить, чи то хтось дуже близький мені, моя дружина, чоловік, діти, ті, хто найближчий мені в церкві, в громаді, але це також може бути хтось, можливо, навіть далекий, що я йду до нього, і тепер я кажу, бо що є У моєму серці, у моєму серці, рана, і вже… Той факт, що я стикаюся з цією реальністю болю, що я говорю про це, що я виражаю це зовні, що я чую, як я говорю, каже психолог, що це також величезна допомога для нас, яка спрямована на нас, але це перше, але, безумовно, Христос, який говорить цю заповідь, має на увазі щось більше, і це показано в Нагірній проповіді, де Христос каже «ні», справа не лише в тому, щоб ми робили з цього якусь внутрішню справу, справа в іншій людині, що ви повинні боротися за неї, що це застереження тепер є боротьбою за життя, за вічне щастя, за спасіння іншої людини, що той, хто завдає болю, знаходиться в дуже серйозній ситуації, тому що, можливо, він навіть не бачить цього, але саме він перший страждає від своєї злості, тому що це правда, що гріх ранить понад усе нас самих, мене, хто грішить, іншу людину,Хто б не грішив, перша людина, яка страждає від гріха, це грішник, друга – той, проти кого скоєно гріх, і всі інші, хто його свідчить. Отже, цей гріх має справді потужну рушійну силу, і тому ми боремося за грішника, який перебуває в гріховній ситуації, щоб якось його врятувати, боротися за нього. Ось чому ми запитуємо себе в той момент, коли хтось грішить, не те, щоб ми йому якось заздрили, а те, щоб у нього все добре, бо він грішив, він грішив, і тепер з ним нічого не сталося, що він просто отримав фінансову, емоційну чи щось інше, ні, він втратив своє життя, і тому я також посланий до нього. Щоб побачити його, сказано слово, що ти повинен його застерегти, і це слово, яке повторюється стократно, без обмежень. Ти повинен йти стільки разів, скільки потрібно, не встановлюй обмежень. Звичайно, це те, що сказав Христос: якщо ти, брате, прокинувся в собі, то приходь за мною, скільки разів? сім разів, не сімдесят разів сім, чи сімдесят разів сім, я говорю про різні кодекси, але зараз не йдеться про їх перерахування, а про те, що у фізичної людини, навіть людини, на яку вплинув Старий Завіт, або, скажімо, у цього покоління євреїв, все одно є таке: треба тричі застерігати. Якщо ти тричі йдеш до когось і просиш прощення, а вони тобі не пробачать, ти виконав свою роль, тобі більше не потрібно до них йти. Однак християнин обмежений цією кількістю. Він міг піти тричі, міг піти п’ять разів. Звичайно, може бути, що це не спрацює, але справа не в тому, що я зараз повертаюся спиною до іншої людини, що з мене досить, я більше до неї не йду. Можливо, це зовнішня ситуація, що з нею неможливо помиритися, але я не виключаю її, я просто чекаю слушної нагоди, щоб вступити в це примирення. Звичайно, це застереження певним чином покладається на тих, хто має екзистенційну причину давати це застереження, тож батьки, я не збираюся виходити з цього зараз, бо маю виховання без стресу тощо. Відповідальність від Бога, відповідальність любові застерігати дітей, вчителів – учнів, начальників – своїх підданих тим чи іншим чином, священиків – людей, незалежно від того, в яку ситуацію нас поставив Бог, ми також маємо це завдання застерігати, цей обов’язок, що випливає з любові, але кожен покликаний до цього, і ми бачимо це у Святому Письмі, що це постійно робиться і навіть у такий сильний спосіб, не лише щодо моїх однолітків чи там, де я можу очікувати результатів, навіть коли здається, що я можу втратити обличчя, не лише обличчя, я можу втратити голову, я можу стати схожим на святого Івана, позбавленого цієї голови, мене можуть убити, і це те, що неодноразово з’являється у Старому Новому Завіті, що пророків посилають застерігати навіть царів, навіть тих, хтохто має абсолютну владу Самуїл над Саурою, Ілля над Ахавом, Ісая над Йосипом Флавієм, Натан над Давидом, щоб наставляти його після гріха з Батземою, тому це дуже сильно. Звичайно, Іван, якого покликають і посилають до Ірода, Христа, який також бореться з Іродом, сином Ірода Великого, також з наслідками, які Христос візьме на себе, бо він також завдав, застерігаючи всю благочестиву літанію єврейського світу того часу, тобто з Синедріоном тощо, з первосвящениками, тож зрештою його розіп’яли за це, тому це така потужна реальність, що ми повинні застерігати навіть тих, про кого ми думаємо, що ми є тими, ким ми є, ми якісь бідні душі, яким зараз взагалі не слід цього робити, і все ж як легко нам виконувати це завдання за спиною, говорити про священиків, про правителів, про те та про се, і натягувати канат, коли я насправді можу якось себе викрити, коли я можу сказати це прямо, коли я можу ризикнути мати якийсь конкретний вплив на зміну того чи іншого рішення.

Саме цього й вимагає Бог. Часто саме цей конформізм не змінює ситуації. Через те, що ми боїмося, через те, що ховаємося за спинами інших, ми штовхаємо інших вперед, бо тепер вони повинні щось робити, і це впливає і на нас. Є яскравий приклад зі світу тварин.

Був дослідник на ім’я Вільям Біб, який досліджував глину, і він натрапив на певний вид мурах, які мали специфічний спосіб поведінки, а саме: коли вони втрачали свого лідера або якимось чином відділялися від решти, коли не було голови королеви тощо, у них був специфічний спосіб поведінки: вони йшли за тим, хто був попереду нього, і створювали одне велике коло, а потім один за одним ходили по цьому колу, поки не виснажувалися, бо через два дні вони починали вмирати, і все розпадалося, і ці мурахи гинули. Саме цей принцип діяти за спинами інших, не наражати себе на небезпеку, не шукати, не вириватися з цього диявольського кола, ми тепер можемо взяти у своє життя, щоб ми також могли функціонувати таким чином. Я ховаюся за спинами інших, я йду за їхніми спинами, у мене немає сміливості принести щось нове зараз, зробити якийсь крок, якийсь рух, щось змінити, хоча Господь якимось чином кличе мене до цього, і я бачу, що в мене немає цієї внутрішньої інтуїції від Бога, можливо, навіть є на це здатність, я просто боюся наразити себе на небезпеку, і таким чином я також винен у тому, що всі ці мурахи навколо тебе, всі навколо тебе, якось постраждали, якось померли, просто тому, що я не виконав свого завдання. Це дуже практична ситуація, до якої я тут закликаю, це уривок з книги Левит: люби ближнього свого, як самого себе.

Я теж нещодавно це усвідомив. Не знаю, чи згадував я про це раніше, але це якось мене нещодавно зворушило, коли я стежив за певною суперечкою в Інтернеті. Йшлося про велику людину, скажімо так, хоча мені це не дуже сподобалося, людину церкви, але принаймні обличчя церкви, яка десь висловлювалася. То хтось, хто був великою людиною, мудрим тощо, то хтось, хто його заперечував, а тепер реакція. Це справді мене зворушило, і я зрозумів, що означає любити ближнього свого як самого себе. Бо потім я перевірив посилання на дописи, яких було сотні. Звичайно, я не читав усе, бо це марна трата часу, але я подивився з цікавості. Загалом все було оголене до дна, без жодних негативних коментарів щодо власника цього каналу. Все бездоганно чисто, всі п’ють із задоволенням, що неможливо, треба прибирати, але цей опонент, який посмів зараз підвищити голос і сказати протилежне, говорить про нього жахливі речі, і таку нісенітницю, типу того, як ти одягнений, як ти виглядаєш, ось так, ось так, суперечки безпідставні.

Мені сподобалися аргументи, які висунув цей опонент, бо вони були дуже цікавими та крутими, але я зрозумів, що це не прибирання; вся ненависть була спрямована на цю людину, яка, в лапках, наважилася підняти голос проти цього ютубера. Так, це був би добріший сусід, як я сам. Я дбаю про себе, свій імідж і стежу за тим, щоб не було ненависті, спрямованої на мене чи на мій канал.

Чому я не застосував цього до іншого? Я виставив його на глузування та ненависть, які продовжували поширюватися. Улюблений ближній, як і ти сам, Я — Господь, твій і твої. Оскільки я люблю себе, можливо, мені варто було б застосувати хоча б той самий принцип до свого ближнього.

Благословляю вас і оберігаю вас, Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.