Культ чи мораль? І те, і інше… (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія: Одного дня Ісус проходив серед хлібних полів у суботу. Його учні, зголоднівши, почали зривати колоски та їсти. Фарисеї ж, побачивши це, сказали Йому: «Ось, Твої учні роблять те, чого не можна робити в суботу».

А Він їм відповів: «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли зголоднів він та ті, хто був з ним? Як він увійшов до дому Божого та їв свиней у скинії, яких не можна було їсти ні йому, ні тим, хто був з ним, а тільки священикам? Або хіба ви не читали в Законі, що в день суботній священики в храмі порушують суботній спокій, але залишаються невинними? Ось кажу вам, що тут щось більше за храм. Якби ви зрозуміли, що я маю на увазі, кажучи: «Милосердя хочу більше, ніж жертви», то не засудили б невинних. Бо Син Людський — Господь суботи».

У сьогоднішньому Євангелії Господь Ісус цитує пророка Осію, розділ 6, слова, які пророк сказав перед вавилонським полоном, де він каже: «У любові не хочу ні жертви, ні пізнання Бога, ні всепалення». Це можна перекласти так, або, як ми чули в Євангелії: «Я бажаю милосердя більше, ніж жертви». Обидва переклади є дійсними.

Ми можемо поміркувати саме над цим моментом. Чи прийшов Христос, щоб відкинути всі жертви? Щоб відкинути поклоніння, щоб відкинути храм? Бо якщо ми розуміємо це так: «більше немає», тобто, розрізняючи любов і жертву, ми можемо підійти до цього дуже категорично: жертва, поклоніння, священики, храм — все це марно. Христос прийшов, щоб принести тепер любов і знання Бога.

Тобто, етика, мораль, але поклоніння — нехай усе це буде відкинуто. І це не просто суто теоретичне міркування, бо все це насправді є в нашому житті. Коли прийшов Мартін Лютер, він сказав, що Христос скасував будь-яке поклоніння.

Він сказав відомі слова: «Одним словом, ви скасуєте всі церемонії». І він вважав, що католики, з якими він боровся, були схожі на ізраїльтян свого часу, на племені Озарк, які розуміли богослужіння як пошук виправдання. Вони роблять це для того, щоб тепер, через обряди, не обов’язково через життя, через зміну життя, через навернення, вони могли приносити власні жертви, віддавати те, що належить Богові.

І в мене вже є те, що я хочу, в кишені. Бог зобов’язаний зробити так, щоб культ працював автоматично, як гроші, кинуті в торговельний автомат. Я вставляю відповідну суму, і потрібні мені товари виходять.

Це базується на принципі віддачі, щоб отримати. Я щось пропоную, щось відмовляюся, зазнаю певних збитків, але натомість також щось отримую для себе. Тож це те, що Христос також дуже критикував, коли казав про молитву: «Не будьте катастрофічними, якщо ви не думаєте про Бога, що через ваші численні слова, що тепер він досяг через багато слів, як то кажуть, через багато вчинків, що тепер я багато зробив, тепер це не працює, тому я ображаюся на Господа Бога».

І це також можна зрозуміти в нашому житті так, що мене зараз не цікавлять усі ці церемонії. Люди, які кажуть: «Я не ходжу до церкви», бо я ходжу в гори, я ходжу в ліс, я почуваюся набагато краще на природі, я набагато глибше зустрічаю там Бога, я переживаю там почуття, яких не переживаю в церкві тощо. Літургія — хто хоче, кому потрібна — це добре, але мені вона зовсім не потрібна.

Христос, безумовно, хотів принести це мені. Ми бачимо Господа Ісуса, Він ходив до храму сам. І як паломник, ми бачимо, що у віці 12 років Він іде до храму зі Своїми батьками, і що пізніше Він також ходив до храму сам.

Отже, інший спосіб тлумачення цього слова може бути таким: Христос відкидає культ та Осію, а потім Христа, який тепер є неправедним культом. Дехто каже, що Осія критикує той факт, що цей культ був надто політизованим, що його тепер пов’язували з різними кліками, включаючи політичні, або що він критикує той факт, що цей культ ведуть негідні люди, що священики тепер зоновані, що вони самі не живуть тим, що проповідують, і тому немає сенсу їх зараз слухати. І це може бути щось близьке до нас, бо ми також можемо бути обурені тим, що священики тепер говорять політично, кажуть те чи інше, що проповіді не такі, як нам хотілося б, що ці священики негідні.

Скільки ж єретичних рухів існувало, які стверджують, що богослужіння недійсне, лише коли священики праведні, коли вони абсолютно святі, тоді богослужіння законне, але коли священики тепер нечестиві, тоді богослужіння марне. Звичайно, вся ця ідея закрадається: хто вирішує, якими є ці священики і наскільки вони вже святі, згідно з якоюсь зовнішньою думкою? Наскільки я вирішую, бо священик відповідає чи ні міфу? Я той, хто зрештою оцінює його рівень святості та приймає ці рішення. Це знову ж таки хибна ідея.

Церква чітко говорить: навіть якщо священики слабкі, якщо вони грішні, богослужіння є належним; воно не має жодного впливу. Так, я, як і я сам, можу мати свої труднощі, переживаючи це зараз, але я також можу мати ясність, впевненість і внутрішній спокій, що зрештою, справа не в тому, щоб священик відправляв месу чи інші таїнства чи молитви, а в тому, щоб справді бачити Христа, який також діє в цьому священику та через нього. Чудовим прикладом є святий Франциск Пасифлорський, який, почувши, що священик негідний, веде аморальне життя тощо, не перейшов до тих, хто погано говорив про цього священика, а пішов до нього на сповідь. Якби це було правдою, він би побачив Христа, який діє в цьому священику, таким чином, і я думаю, що це також мало неймовірний вплив на життя цих священиків.

З особистого досвіду можу також сказати, що мало що мене так приваблює, як зустрічі, і ці зустрічі в молитві чи таїнствах, особливо таїнство покаяння, коли я зустрічаю людей, які справді живуть життям, присвяченим Богові, життям навернення, дуже глибоким молитовним життям. Це спонукає мене також йти цим шляхом. Просто коли хтось обзиває мене, каже щось не так, критикує мене, каже, що це неправильно, це, як правило, позбавляє мене частини моєї енергії, мого бажання служити. Я часто думаю, що саме ці добрі слова, і перш за все, добрий приклад, заохочують священиків жити згідно з тим, що вони проповідують, і до чого вони також певним чином запрошують інших.

Тому найкращий варіант, який також обговорюється сьогодні, чи то культ, чи мораль, полягає саме в тому, що обидва є добрими та правильними, і що ми повинні за них боротися. Звичайно, це не замінює мораль зараз, це не замінює навернення, це не замінює життя відповідно до Євангелія. Це лише означає, що ті, хто відповідає за цей культ, а саме священики, повинні навчати інших, але й дотримуватися того, чого вони навчають. Згаданий пророк Озера також у певному місці сказав, що священик повинен як навчати, так і дотримуватися того, чого він навчає, дотримуватися Тори, як там сказано.

Отже, це справді добре. Також слова Осії в кінці його книги говорять про принесення в жертву молодих биків з наших уст. Прекрасне формулювання. Ми покликані до жертви, але ці бики не є просто зовнішньою жертвою, а жертвою, що змінює життя. Те, що на устах, те й у серці; між ними існує певна єдність.

Тому, я думаю, що сьогоднішнє слово також закликає нас боротися за власну моральність, за своє навернення, за життя згідно з Євангелієм, за наше особисте життя, але також і за тих, кому довірено це богослужіння та проповідь, тобто священиків. Недарма Матвій наводить цей факт у своєму Євангелії, бо Матвій двічі цитує уривок з Осії, який ми щойно чули, і другий раз – у той момент, коли його самого покликав Христос, тобто на бенкеті Левія. Його, як цього колабораціона, грішника та жадібну людину, Христос викликав з митниці, покликав, а потім він влаштовує бенкет для Христа.

Що обурює тих, хто вважає себе праведними, а Христос проголошує їм саме це слово? Я прийшов покликати неправедних, грішників. Милосердя хочу, а не жертви. Тому, мабуть, це підсумок сьогоднішнього слова – увійти в молитву за священиків.

Бунт і критика їм насправді не допомагають. Я думаю, що один розарій, який ми пропонуємо за священика, навіть такого, який живе так, як він живе, змінить його життя більше, ніж години скарг і так званих польських нічних розмов, розмов з іншими та вказівки на його гріх. До речі, можна поставити собі таке питання: якою мірою я, і, звичайно, я, як священик, молюся за тих, кого Христос покликав брати участь у цьому богослужінні, проповідувати Євангеліє іншим?

Це спрацювало для Леві Матеуша, і це точно може спрацювати для тих, за кого ми молимося. Нехай Господь благословить вас і оберігає вас, Отче, Сине і Святий Дух. Амінь.