Колода з ока теж може стати в нагоді (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки. Того часу Ісус розповів учням притчу: «Чи може сліпий сліпого дорогою водити? Чи не впадуть обидва в яму? Учень не вищий за вчителя, але, вдосконалившись, кожний стане, як його вчитель.

Чому ти бачиш скалку в оці брата твого, а колоди у своєму не помічаєш? Як можеш ти казати братові своєму: «Дозволь мені вийняти скалку з твого ока», коли сам не бачиш колоди у своєму? Лицеміре, вийми спочатку колоду з власного ока, а потім побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого. Сьогоднішня Євангелія є продовженням вчорашньої, і вона дуже важлива для розуміння сьогоднішньої звістки. Бо Христос говорить про цю сліпоту в контексті вчорашньої звістки.

Тобто, він говорив про любов до ворогів своїх, а в кінці Христос закликав до неосудження. Можна бути сліпим до обох реальностей. По-перше, можна не бачити різниці між християнством і нехристиянством.

Між тим, що приніс Христос, і тим, що пропонує світ. А ще можна бути суддею, суддею інших, суддею, який нібито дуже правдивий, бо показує реальність такою, якою вона є, і водночас не бачить власної ситуації, свого гріха, а зосереджується лише на гріху інших. І саме тому Христос говорить про це несудження.

Більше того, Христос каже, що той, хто є сліпим, претендує на право бути провідником для інших. Що він не лише знає все сам, але й хоче поділитися цим знанням з іншими. Він претендує на право навчати, вести, щоб його думка була правильною, схваленою, почутою та впровадженою.

І таким чином він сприяє власній трагедії, але також і трагедії тих, кого бере під своє крило. Ось чому Христос каже: не судіть. Ось чому він закликає нас любити наших ворогів, як він їх любив.

А тепер, яка ситуація, коли можна побачити скалку в оці брата свого, але не колоди у власному? Я вже говорив про цю скалку, як би ми її не перекладали, в Євангелії від Матвія, бо це важко передати, а також тому, що Біблія більше не використовує це слово. Воно є лише тут і в Матвія, у зв’язку з цією конкретною Нагірною проповіддю або Бесідою на рівнині.

Ось ця скалка, і вона з’являється в Біблії ще раз, у Старому Завіті, звичайно ж, у перекладі Септуагінти, де сказано, що цю скалку, зелену скалку з оливкового дерева, приносить голуб у своєму дзьобі після того, як Ной її випустив. Це Буття 8. Зачекавши ще сім днів, він знову випустив голуба з ковчега, і вона повернулася до нього ввечері, несучи в дзьобі свіжий оливковий листок. Власне, свіжу скалку з оливкового дерева.

Отже, Ной зрозумів, що вода на землі спала. Що означає, що навіть ця порошинка в оці його брата могла бути чимось ціннішим за життя? Бо та порошинка оливкового дерева була чимось, що сповіщало про життя для Ноя, що вода спала, що потоп закінчився, що він пізнав нове, більш постійне життя, що через мить Господь Бог, завдяки посланню, принесеному голубом, завжди укладе завіт з Ноєм. І це те, що тепер могло бути в оці цього брата.

Я бачу, що в нього щось є, але не обов’язково так, як я це бачу — щось заважає, щось руйнує, щось послаблює. Навпаки, ви можете бачити, що навіть в ім’я його гріха, тому що це слабкість, є певна складність, яку він носить у собі, але навіть це може бути чимось, що Бог може використовувати, щоб завжди примирюватися з цією людиною. І, можливо, невелике спостереження: ця ворсинка в оці вашого брата — як найкраще її видалити? Ви, звичайно, можете взяти пінцет або скальпель і дістатися до ока, але я думаю, що найкращий спосіб видалити таку ворсинку — це через сльози, через саме око, щоб позбутися цього стороннього елемента.

І тому часто буває так, що в гріху іншої людини ми цього не усвідомлюємо, але нехай це буде щось, що їм допомагає, щоб були сльози, був смуток за гріх, і вони могли повернутися до Бога в будь-який момент. Нехай ми також маємо такий погляд на інших, тому Христос сьогодні, я думаю, певним чином нас підбадьорює. Там, де щось мене дратує, бо в мене набагато, набагато більша його частина, і тому це мене також дратує, у мене є цей шматок дерева, ця балка, яка заважає мені бачити, що я взагалі нічого не бачу, і ця балка сама по собі може бути чимось, навіть чимось добрим.

У тому сенсі, що ця балка знову з’являється у Старому Завіті, у Книзі Буття, розділ 19. Це момент, коли Лот вітає ангелів, вітає гостей, і ось прибувають розбещені мешканці Содому та Гоморри та вимагають дозволу грішити з цими двома відвідувачами, і Лот затягує їх до свого будинку під свої балки. Він також дражнить цих мешканців, або каже їм, виправдовуючи своє ставлення, що, на жаль, це дуже складна річ, бо каже: «У мене є дві дочки, які ще не жили з чоловіком. Дозвольте мені вивести їх до вас. Робіть з ними, що вам завгодно, аби тільки не завдавати шкоди цим людям, бо зрештою, вони під моїм дахом, буквально під моїми балками». Дах, я маю на увазі антаблемент, це не стеля, як у нас, бо по-перше, ми вже на дещо іншому рівні життя, але ж ще й полудень, там спекотно, потрібен лише антаблемент, черепиця, а це вже дах, потрібно лише прийняти когось під балками, під дахом, тобто прийняти як гостей, і, звичайно, ми можемо тут розізлитися на Лота, який він мовчазний хлопець, що зараз народжує дочок лише для того, щоб приймати цих ангелів, але не забуваймо, це ж Старий Завіт, а по-друге, є певний образ, який також є образом нас самих, давайте ризикувати, приймаючи гостей, бо це було щось рятівне для Лота, але в Старому Завіті також є це переконання, або цей переклад у життя, що, роблячи добро, ми якось жертвуємо іншими, у нас є добрі інтуїції, у нас є добрі наміри, добрі думки, ми хочемо робити добро, але десь виявляється, що комусь іншому це також шкодить, ось такі Дочки Лота, Давид ризикуватиме життям священиків, нуб, тільки щоб врятувати себе, щоб захистити, і це Старий Завіт, не тільки Старий Завіт, це те, що є в нас, що ми захищаємо своє власне життя, і навіть коли ми чинимо добро, ми часто жертвуємо іншим, я вважаю, навіть думаючи, що ми хочемо добра для них, скільки таких ситуацій буває протягом дня, я хочу добра для вас, тепер прислів’я про те, що теща, і про трупи до мети, зрештою, я знаю, як це зробити, це просто в нас, Христос мав таке інше ставлення, що Христос був би тим, хто затягнув би кожну людину, навіть ворога, в цей будинок, у свій будинок, під цю балку, і він би наразив себе на знищення, на гріх, який був у тих мешканцях Содому та Гоморри, тобто Голгофи, ось як це сталося, тому що Христос хоче вести нас до цього іншого життя, і це також те, що говорить ця реальність балок, тому що ці балки в Старому Завіті також були символом храму, Соломона, коли він будує храм у Першій книзі… Царі, кажуть, що він покрив внутрішні стіни дому дошками, а підлогу, від підлоги дому до балок стелі, тобто балок даху, він покрив зсередини деревом, а підлогу храму він покрив кедровими дошками, а також збудував стіну з кедрових дощок завтовшки 20 ліктів для задньої частини храму, від підлоги до балок,відокремити святилище від храму, це найсвятіше місце, це те, що Христос має ці балки, Христос втягує нас у ці балки, тобто у свій дім, і тепер ми також стоїмо перед цим нашим вибором, наскільки ми дозволяємо Христу втягувати нас у цей храм, ми навіть можемо сказати, що ми в цьому храмі, але наскільки ми приймаємо захист, який нам дають ці балки, і наскільки ми використовуємо ці балки, тобто ми використовуємо цю релігійність, щоб не бачити, не судити, навіть у цьому домі Божому.

Є ця чудова ікона Кіко, що зображує Страшний суд, де зображено чоловіка, прив’язаного до колони, ніби до балки, який нічого не бачить. Навколо нього розгортається надзвичайно потужна, прекрасна історія, історія спасіння, але цей чоловік нічого не бачить. Він прив’язаний, обіймає цю балку і нічого не бачить навколо себе, сліпий. Тож і ми можемо бути в божественній реальності, яку Бог приготував для нас, і все ж бути сліпими, нездатними бачити Божу любов, нездатними бачити людську любов, зосередженими виключно на собі. Тому Бог запрошує нас відкрити очі, можливо, залишити цю балку позаду та вступити в інші стосунки.

Також чудово, що ці балки також з’являються в Книзі Пісні Пісень, у першому розділі, коли Наречений говорить до Нареченої — тобто Бог говорить до нас, до Своєї церкви, до мене конкретно — що Він збудує мені цей дім, цю оселю, де балки цього дому будуть кедрами, а стіни — кипарисами. Це храм, до якого Господь Бог також запрошує нас. Навіть ця балка, яку я маю сьогодні в оці, тому що Христос приходить до мене, кажучи, що це моя ситуація, це моє життя.

Це Євангеліє — послання не для когось, а для мене, старого фарисея, щоб, опинившись у цьому образі, я міг по-справжньому віддати цю балку Господу Богу, щоб навіть цю балку, яка сьогодні руйнує мене, інших, щоб навіть цю балку можна було використати як будівельний матеріал для будівництва храму. І тому Христос приходить саме для цього. Цей фарисей, до якого також звернене сьогоднішнє читання, тобто до мене, був людиною, яка думала, що бачить краще.

І в 19-му розділі Євангелія від Івана Христос має цю суперечку, цю сварку з фарисеями, які відмовляються бачити. Після зцілення сліпого, цього фізичного зцілення, фарисеї залишаються сліпими, і Христос дуже рішуче докоряє їм, кажучи: «Якби ви були сліпими, то не мали б гріха, але оскільки ви кажете: «Ми бачимо ваш гріх», він залишається». І це та ситуація, яка може бути моєю, що я можу зациклитися на своєму погляді на світ, що я можу зациклитися на своєму судженні, на своєму погляді на Євангеліє, на цьому самому погляді на любов і ворогів, на своєму унікальному та винятковому погляді на ці реальності, і я можу бути саме цією сліпою людиною.

Святий Павло, який пише сьогодні до Тимофія, був людиною, яка була сліпою, але дозволила Христу торкнутися себе, перемінитися, впасти в Його життя, у цей новий світ, світ, який походить з Євангелія. Тому сьогодні, з повною вдячністю, я кажу ці слова: Я дякую Тому, Хто мене зміцнив, Христу Ісусу, Господу нашому, що вважав мене гідним віри, призначивши мене на служіння, після того, як я був хулителем, перебільшувачем та наклепником. І благодать Господа нашого надзвичайно примножилася в мені разом з вірою та любов’ю, що в Христі Ісусі.

Саме до цього мене сьогодні закликає Христос, запрошує мене. Де в мене це неповне бачення, де в мене це хибне бачення, де я суджу інших з цією колодою в оці?