Ковчег Завіту (бр. Томаш Регєвіч)

МИР ДЛЯ БРАТІВ Мир для братів. Вітання. Після цих двох чудових днів святкування настає такий звичайний день, але надзвичайне слово.

Притча про повернення сіяча. Цей останній уривок, у якому сам Христос пояснює притчу, є ключовою притчею для нас, бо вона показує, чого бажає зробити Господь.

Він, такий марнотратний, що не скористався нагодою бути рівним Отцю, а став одним із нас, став нашим слугою і віддав себе в наші руки, посіявши на цій важкій землі, яка відкинула його, зерно свого життя до останньої краплі крові. І сьогодні Христос запрошує нас до навернення. Він звертається до нас через пророка Єремію, це перше читання.

Поверніться, діти невірні, не йдіть за жорстокістю ваших збочених сердець. Якщо ми побачили, що ми справді йшли цим шляхом, що ми знехтували цією мрією Бога, Його даним життям, цією обіцянкою показати нам Своїх дітей, Своїх дітей; якщо ми не збудували свій дім на цьому камені відкидання, на таємниці хреста, на цій прихованій мудрості; якщо ми шукали безпеки, миру; якщо ми казали, що людина живе не лише словами, а хлібом; і якщо ми займалися турботами цього світу, замість того, щоб шукати найперше Царства Божого, то сьогодні саме час повернутися, волати до Господа, щоб ми могли стати родючим ґрунтом, щоб Він міг увірватися в наше життя через Своє слово, бо Господь має чудовий план. Сьогодні це слово з книги пророка Єремії використовує певний образ, а саме образ Ковчега Заповіту.

Він каже: «Я — твій Господь, і Я прийму тебе». Що б не сталося, як би ми не ставилися до тебе, Його обіцянки, Його життя, яке є вогнем, Його слово, що може створити нас заново. Як би ми не ставилися до тебе, Він каже: «Я — твій Господь, і Я прийму тебе». І коли ти розмножишся і народиш багато потомства, ніхто не назве тебе Ковчегом Заповіту Господнього, ніхто не згадає про нього, ніхто не згадає його, ніхто не сумуватиме за ним, і ніхто не зробить нового. Чому? Тому що ми станемо Ковчегом Заповіту. Зараз я хотів би трохи розповісти вам про цей Ковчег, щоб ви могли зрозуміти образ, який сьогодні приходить у слово, яке показує, що Господь бажає зробити в нашому житті через це слово.

Ви, мабуть, вже дещо знаєте про Ковчег Заповіту. Цей образ так часто згадується. Ковчег був невеликим храмом у формі скрині, розміром 113 сантиметрів завдовжки, 68 сантиметрів завширшки та 68 сантиметрів завглибшки.

Ми знаходимо це в Книзі Вихід у розділі 25. Ці розміри та в розділі 37. Він був зроблений з акації, повністю покритий золотом.

Верх був покритий масивною золотою пластиною, яка називалася передпокоєм, на якій були розміщені дві фігури ангелів, що стояли одна навпроти одної, з протилежних боків. Саме між цими двома ангелами, хрубинами, Бог явив себе. До чотирьох кінців скрині були прикріплені ланцюги, в які вставляли дерев’яні бруски для перенесення ковчега.

Сам ковчег, як стверджується в Посланні до євреїв у 9-му розділі, містив три речі. А саме: посох Мойсея, на якому, згідно з таргумською традицією, було написано ім’я Бога, Яхве. Потім були скрижалі заповіту, символ слова та заповіту, який уклав Бог, а також трохи манни, що зберігалася в золотій вазі, зібраній у пустелі, як нагадування про Боже провидіння, про Бога, який годує людей.

Ковчег вважався Божою оселею серед його народу. Деякі тексти, такі як той, який я написав 99-го, визначають його як підніжок для ніг Бога. Історія Ізраїлю тісно пов’язана з Ковчегом Заповіту, бо саме він веде народ у завоюванні Обіцяної Землі.

Ми знаходимо її в Гілгалі, в Сихемі, у святилищі Шіло. Саме звідти вона подорожує з Шіло до Афекту, щоб, всупереч Божій волі, гарантувати Божу милість під час битв з филистимлянами. Ми знаємо, що саме це насильство проти Бога призводить до поразки Ізраїлю, і після цієї поразки Ковчег потрапляє до рук ворога.

Філістимляни помістили його як військовий трофей у храм Дагона в Аздоті. Однак через епідемію його винесли з міста, і він блукав серед інших філістимських міст, таких як Гад та Акрон. На жаль, навіть у цих містах люди налякані, оскільки присутність Ковчега Заповіту пов’язують з епідемією, що настала. Тому Ковчег нарешті віддали ізраїльтянам і перевезли до Кіріат-Яріму.

Після того, як Соломон збудував храм, його було поставлено у святилищі святих. Саме в цей час зміцнилося переконання, що Ковчег Заповіту не покине Єрусалим, що Ковчег Заповіту є гарантом безпеки Єрусалиму та Ізраїлю, і що нічого не може статися з цим містом, бо воно містить у собі присутність Бога, завіт, який уклав Бог, який є вічним, бо Бог вірний. Але коли Буходоносор вторгся до Єрусалиму, він вторгся до нього, захопив його та повністю пограбував місто та храм.

Потім кажуть, що Він забирає всі золоті предмети, тобто Він не забирає жодного з предметів, пов’язаних з культом. Однак, через 10 років, у 587 році до нашої ери, відбувається друге вторгнення, і Буходоносор підпалює храм і забирає всі предмети, призначені для культу. Але нічого, немає жодної згадки про те, що відбувається з Ковчегом.

Це послання ми знаходимо у другій книзі Макавеїв, розділі другому. Існує повір’я, що ґрунтується на певній традиції, згідно з якою пророк Єремія за Божим наказом взяв і сховав Ковчег Заповіту в печері на горі Нево. І це повір’я, ця традиція говорить, що Ковчег Заповіту буде знайдено, тобто його схованка буде виявлена, коли настане день, коли Бог принесе спасіння своєму народові.

І коли Церква чує це слово, вона одразу ж застосовує цей образ Ковчега до Марії, яка є новим Ковчегом Заповіту. Чому? Тому що Ісус був охоронений в її утробі, чи не так? Ця справжня манна небесна є справжнє слово Боже, слово Заповіту, чий хрест є справжнім посохом, опорою нового Мойсея, який відкриває шлях крізь води смерті, ведучи та вводячи народ Божий до Святая Святих, до Небесного Єрусалиму, тобто до цих близьких стосунків з Отцем. Але Марія є образом Церкви.

Це означає, як каже святий Павло, ви є храмом Божим. Це означає, що коли ми приймаємо слово, ми стаємо цим родючим ґрунтом, ми стаємо Ковчегом Заповіту. Це те, що Бог об’являє людям, які живуть, які з нами, яких Він зв’язав з нами в цьому місці Своєї присутності.

Поміркуй, брате, Господь хоче зробити нас Ковчегом Свого Заповіту. Пророк Єремія сказав: «Ніхто більше ніколи не називатиме його «Ковчегом Господнього Заповіту», ніхто більше ніколи не згадає про нього, не сумуватиме за ним і не зробить нового». Ми маємо бути цим новим Ковчегом Заповіту, цим місцем проживання Бога серед Його народу, цим підніжжям для ніг Бога.

Ця манна має бути явлена ​​всередині нас, цей хліб щоденний, про який ми молимося в молитві Господній, який задовольняє ці події. Ми маємо бути знаком того, що Бог не покинув свій народ, що Бог живить, що з кожною новою дитиною приходить ще один буханець хліба, що Бог дає новий дім, що Бог дає нову машину. Вітання, Мірко, що він дає все вдосталь, що Бог не припинив чудеса своєї благодаті в пустелі, але що Бог робить це сьогодні, що ми є знаком того, що Бог живить і живить навіть у важкі події, що Бог дає своє слово, утвердив слово заповіту. Це не слово, написане на кам’яних скрижалях, але викарбуване в глибині наших сердець перстом Святого Духа, вогнем. Це слово стає присутнім у нашому житті, стає динамізмом життя.

Це слово, ці 10 слів, які підсумовують заповідь любити Бога всім серцем своїм, всією душею своєю, всією силою своєю, і любити ближнього свого, як самого себе, що стає динамізмом нашого життя, проявляється в наших шлюбах, у наших сім’ях, у наших громадах. І цей посох, цей посох, цей хрест нашого Господа, який відкриває води смерті, дозволяє нам увійти в смерть, увійти в усе, що гнітить і давить людей, ведучи нас до життя, показуючи нам воскресіння нашого Господа. Це, брате, чудове слово, яке Господь дає нам сьогодні в цей такий звичайний, але водночас такий надзвичайний день.

Нехай це слово здійсниться в нас. Нехай Господь дасть нам сьогодні співати. Я не хочу бути стежкою, я не хочу бути скелею, я не хочу бути терням, але я хочу бути родючою землею, де життя Господнє прийде в повній повноті та принесе плід для життя вічного.

Цього я бажаю вам, брати, від усього серця. Доброго дня, брати. Мир вам.