Кепська молитва “Отче наш” у виконанні апостолів (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав своїм учням, молячись: «Не базікайте, як язичники, бо думають, що їх почують за багатослів’я».

Не будьте такими, як вони, бо знає ваш Отець, чого ви потребуєте, ще перше, ніж ви попросите в Нього. Тому моліться так: Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім’я Твоє! Нехай прийде Царство Твоє! Нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі.

Хліб наш насущний дай нам сьогодні, і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо коли ви прощатимете людям провини їхні, то простить і вам Отець ваш Небесний; а коли не прощатимете людям, то не простить вам Отець ваш Небесний.

Вчора ми чули про три засоби, які роблять Царство Небесне доступним для нас: милостиня, молитва та піст. І від цього слова було скорочено сьогоднішнє євангельське слово, бо одразу після молитви Христос каже: «Ви моліться так». Це слово, яке ми чули сьогодні, і це слово, яке ми всі знаємо.

Для апостолів це, безумовно, було чимось новим. Їх, принаймні за словами Луки, зворушила молитва Христа. Іван та фарисеї також навчали своїх учнів молитися, тому вони приходять до Христа, щоб навчити нас молитися, і Христос дає їм взірець для цієї молитви.

Дванадцять, які приходять до Христа, дванадцять, які чують це слово, дванадцять, які, ймовірно, вже молилися цією молитвою раніше. Сьогодні спробуймо пройтися їхнім подальшим життям, історією цієї молитви в їхньому житті. Вони моляться: «Отче наш, що єси на небесах», і на хресті це здійснилося.

Вони бачили нашого Отця, що на небесах, Отця Христового і Отця наших апостолів, і вони бачили, що означає тепер мати цього Отця на небесах. Тому Отець, до якого звертається Христос, молиться: Отче, прости їм, бо не знають, що роблять. Отче, у Твої руки довір мій дух.

Тут ця молитва здійснилася за життя Христа. На жаль, вони не були дуже до неї готові, окрім Івана; нікого з них там не було. Перше закликання, яке Христос промовляє, навчає своїх апостолів: Нехай святиться ім’я Твоє.

Був момент, коли апостоли, всі вони, почули слова цієї молитви, і коли їх було послано, усіх дванадцятьох, за словами святого Матвія, це перше послання, і вони пізніше повернулися і були надзвичайно раді. Господи, Твоїм ім’ям ми виганяли бісів, ми зцілювали. Великі чудеса були здійснені нашими руками, але Твоїм ім’ям.

Христос звертається до них з цим дивовижним словом. Ні, не радійте цьому. Вони радіють, що справді такі великі речі відбуваються через них.

Христос каже: «Ні, це не важливо». Важливо те, що ваші імена записані на небесах. Чому вони записані? Тому що ви виконали волю Отця, тому що дозволили цьому слову зворушити себе, підштовхнути до місії.

Вони надали цьому слову першість у своєму житті та пережили істину того, що сказав Христос, що можна покладатися на Бога повністю, радикально та остаточно, і що це працює. Це віра, жива, екзистенційна, життєва віра. Вони пережили її.

Але наступне прохання: нехай прийде Царство Твоє. А тепер залишимо десятьох учнів, залишимося з двома, які прийшли до Христа в певний момент. Досить пізно, тобто коли Христос майже входить до Єрусалиму, щоб там померти, і не розуміючи нічого з Христового вчення, вони насправді просять, щоб у Царстві Твого Отця, у Твоєму Царстві, ми мали два найважливіші місця, ліворуч і праворуч від Тебе.

Вони молилися цим словом: «Хай прийде Царство Твоє», і одразу ж переклали його на свій власний: «Я хочу, щоб це царство служило мені, я хочу мати своє місце в цьому царстві, я хочу жити, я хочу бути поруч з вами, міністерськими кріслами, я хочу сидіти на цих кріслах». І так, ці двоє звертаються з цим зверненням до Христа, але інші просто засмучені цим, інші обурені, як таке може бути, бо всі хочуть бути праворуч і ліворуч. Вони нічого не розуміють, вони моляться «Отче наш», і вони нічого не розуміють про це Царство Боже.

Третій заклик: «Хай буде воля Твоя». І знову ж таки, двоє згаданих раніше, плюс Петро, ​​перший з апостолів, мали можливість почути виконання цього слова молитви, побачити це слово у Христі, який молиться: «Отче, не Моя воля, але Твоя нехай буде», це Гефсиманія. На жаль, знову ж таки, апостоли цих трьох обраних, возвышенных, що вони справді зазнають невдачі в усіх аспектах, вони сплять. Христос молиться цим словом, Христос не лише навчає цього слова словом, але й прикладом, і вони нічого більше з цього не розуміють, вони не знають, що це так, вони не чують цього, вони не присутні, вони губляться уві сні.

Четверте закликання: хліб наш насущний дай нам сьогодні. Хліб насущний — це можна розуміти по-різному, і ці слова тлумачилися по-різному протягом історії, але мені здається, що це твердження святого Ієроніма дуже влучне, бо ми насправді не знаємо, що означає це слово epiusios, надзвичайний хліб, epi, вищий, usia, сутність, буття, вищий, суттєвий. Як переклав його святий Ієронім, Ієронім з Вульгати, який мав відкрите вухо до того, як це слово розумілося в ранній Церкві.

Чому це слово, цей надприродний хліб, бо йшлося про цей євхаристійний хліб, про цей хліб, сьогодні, щодня дай нам цей хліб, я хочу жити цим хлібом, я хочу годуватися цим хлібом, але це не лише літургія, це не лише обряд. Христос, коли розламав цей хліб і розламає його донині, у Євхаристії каже: візьміть, їжте, це тіло Моє, що за вас віддається, це чиніть на Мене на спогад, увійдіть також у те, в що Я увійшов, у страсті, у виконання волі Отця, у віддачу вашого життя за братів, живіть цим життям, даним, але ми добре знаємо, що коли цей хліб потім буде даний, тіло Моє, що віддається за життя світу, і воно буде виконане на хресті, там лише Іван, десять врятованих, перша Євхаристія виконана, та, що у Світильнику, але та, що також поширюється на хрест і, і воскресіння, цих апостолів там немає, ми можемо дивуватися, чому, чому так мало людей на Євхаристії, перші апостоли обрали щось інше, зі страху, з якихось інших реальностей, вони не пішли за Христом, ні, вони не бачили, що означає цей хліб, даний за нас, один з апостолів взагалі не був на цій події, Йода, який загубився далеко від Євхаристії. Прости нам наші гріхи, ми знову, ми винні, ми так мало знаємо себе, ми так мало звинувачуємо себе, справа не в тому, щоб бичувати себе зараз, а в тому, щоб усвідомлювати свою власну слабкість, свій власний гріх і потребу у викупленні, потребу у спасінні через Христа, нам також потрібно знати, що таке гріх, у нас немає цієї усвідомленості, ми тікаємо від нього, ми кажемо десь, ні, ні, ми не можемо багато говорити про гріх, це, те, це, те, але насправді Христос молився, і вони більше не чули цього, окрім Івана, Отче, дозволь нам простити, бо вони не знають, що роблять, це кожен гріх, це виправдання, яке ми маємо з боку Христа, ми в гріху такі дурні, наївні, дивні, що не знаємо, що робимо, обираючи гріх, це моя вина, моя дуже велика вина, це те, що ми говоримо усно на початку Євхаристії, але чи справді ми б’ємо себе в груди в житті, що це моя вина, що я беру на себе провину, що я усвідомлюю цю провину? Христос виправдовує мене, вони не знають, що роблять, шоста молитва, не пробуди нас до спокуси, ми насправді не розуміємо цього слова, це спокуса, але також і випробування, це правда, що Господь Бог може спокусити людину, випробувати, він випробував Авраама, він випробував інших, так, але цей заклик по суті пов’язаний з наступним, із сьомим, тобто, визволи нас від зла, апостоли були випробувані, ніхто з них, крім Івана, насправді не пройшов цього випробування, що всі вони втекли, кожен з нас звернув своєю дорогою, тому, коли Бог випробовує нас, це добре для нас, це служить нам, хоча правда також полягає в тому, що демон може спокушати людину, випробовувати її, він спокушав Христа, він спокушає і нас, тому нам потрібно мати цю різницю,щоб це останнє прохання, цей останній заклик, визволи нас від зла, не ввело нас у спокусу, але якщо це важливо для нашого добра, то добре, що ми піддаємося цій спокусі, цьому випробуванню, так, але визволи нас від зла, щоб ми не загубилися в цьому випробуванні, щоб ми не впали, щоб це випробування, навіть якщо воно невдале, навіть якщо воно невдале, могло послужити нам ближче до Господа Бога.

Сам Христос був підданий спокусі, спокусі злого духа. Він був випробуваний, і Він вийшов переможцем з цього випробування, і демон випробовує також і нас. Суть у тому, щоб пережити те, що пережив Христос, вийти переможцем з цього випробування, не спираючись на власні сили, а на Господа Бога. Ось чому ця молитва, ось чому ми звертаємося з глибини наших сердець до нашого Отця. Покажи себе як Отець, покажи себе як Бог, покажи себе як той, хто сильний, наймогутніший, сильніший за зло, ніж нас, ніж наші слабкості. Тому нехай і ми молимося цією молитвою в нашому житті з глибини наших сердець, але з серця Христа в Оливному саду, Христа на хресті, цього серця, яке повністю підпорядковане Отцю, у повній надії, у повній довірі. Те, що ти робиш, є добром, добром для мене, добром для інших. Амінь. Нехай Отець, Син, Святий Дух благословить тебе і оберігає тебе.

Амінь.