Катехеза на Велику П’ятницю (бр. Томаш Регєвіч)

Вчора ми розпочали літургію, яка починається і закінчується воскресною процесією, коли ми вийдемо проголошувати воскресіння Христа, що Христос знищив смерть, що є життя. Сьогодні ми вступаємо в таємницю хреста, цього другого дня. Сама літургія дуже проста.

Це починається в тиші з цього жесту священика, який очолить літургію, який ляже ниць і таким чином розпочне цю частину літургії, що розпочалася вчора. Я повторюю це багато разів, бо ми повинні пам’ятати, що ми знаходимося посеред літургії, і що б ми не робили, чи їмо, п’ємо, спимо чи працюємо, це частина цієї великої літургії, яка є центром нашого життя. Тоді ми будемо слухати Слово, ми будемо слухати Страсті за св.

Іване. Потім буде ця чудова молитва за весь світ, бо ми покликані бути священиками та заступатися за весь світ, славити Бога своїми устами, але також представляти Йому наші прохання, турботи, боротьбу та битви, особливо сьогодні, коли ми можемо в цей час такої війни, такої величезної ненависті та насильства заступатися за цей світ, посеред якого нас поставив Господь. А потім буде поклоніння хресту, де ми прийдемо та поцілуємо хрест.

Літургія завершиться причастям, і ми зможемо прийняти тіло Христове, молячись, щоб те, що сталося у Христі, влилося в нашу нутро, пронизало нас. Ця літургія дуже проста, а потім ми підемо додому. Літургія не закінчиться благословенням, бо літургія продовжиться після того, як ми повернемося до своїх домівок.

Я не знаю, чи змогли ви пережити те, що ми пережили тут учора – обмивання ніг у наших домівках. Не обов’язково, хоча це дуже чудово, коли ми можемо влаштувати гарну вечерю в нашому домі після літургії Великого Четверга, де вся родина може зібратися, а потім обмити ноги одне одному. Глава сім’ї, батько, чоловік обмиває ноги своїй дружині, потім дітям, а потім дружина обмиває ноги своєму чоловікові.

Висловлюючи це бажання, яке існує, ми не живемо в ідеальному світі. Ми не живемо в ідеальному світі. Ми всі бідні створіння, ми розбитий глечик, ми в подорожі.

Мене завжди зворушує це слово святого Павла, святого Павла, про якого Папа Бенедикт XVI сказав, що він поступається лише єдиному, коли йдеться про ревність, про життя, присвячене Христу, про життя, присвячене Церкві, про цю ревність до євангелізації. Кінець життя. Він каже: «Я не кажу, що я вже цього досяг, але я знаю, куди йду».

Бути християнином означає не казати, що я вже досяг цього, але я знаю, куди йду. Оскільки я був підкорений Христом, я прагну підкорити Христа, пізнати Його та знайти себе в Ньому, стати єдиним з Ним, щоб Він міг бути в мені. І в цьому ставленні, усвідомлюючи всю нашу бідність, те, як часто ми не вміємо любити, є слово, яке завжди зворушує мене: ми всі погано любимо і всі були погано кохані.

Або замало, або забагато, або дитячі, або сентиментальні, або претензійні, або надмірно опікуючі. Нас усіх погано любили, бо ми всі бідні душі. І ті, від кого ми очікуємо любові, і ми, від кого вони очікують любові.

Отже, як такі, ми вступаємо в цей ритм обмивання ніг одне одному, виражаючи величезне бажання всередині нас як учнів Христа. Щоб у нас це учнівство Христа конкретно проявилося в цьому жесті, в цьому служінні іншим, ставлячи їхні потреби вище за свої власні. І це справді прекрасно.

Не знаю, чи вам це вдалося, не знаю, чи у вас є така звичка. Підозрюю, що ні, бо нам важко перетнути цю межу. Але святий Павло у своєму посланні до Римлян каже, що це розумне служіння Богу.

Що недостатньо просто брати участь в обряді. Справа в тому, щоб цей обряд відкрив нам таємницю, що міститься в цій літургії. Щоб істина цієї літургії проникла в нашу глибину через її зовнішні знаки.

І те саме стосується Страсної п’ятниці. Ми можемо прийти та взяти участь у прекрасному видовищі, якщо його чудово підготує наш брат Рафал. Він та його слуги готують його дуже гарно.

Вчора я був глибоко зворушений, побачивши так багато дорослих, присутніх також у літургійній службі. І це чудово бачити, як щось прекрасне святкується. Але цього недостатньо.

Гадаю, з одного боку, ми всі це розуміємо, але з іншого, це завжди так безпечно. Роблячи це зі своєї лави, зі свого місця, іноді дуже далеко, тож немає небезпеки, що хтось мене торкнеться. Чим далі, тим менша небезпека, що мене покличуть реагувати.

Але ми всі знаємо, що справа не в цьому. Нам потрібні ці знаки, щоб відкрити нас для сили. Є слово, яке Христос каже фарисеям, воно є в п’ятому розділі Євангелія від Івана.

Іван, коли каже: «Ви досліджуєте Писання, бо переконані, що в них є життя. І все ж ви відмовляєтеся прийти до Мене, щоб мати життя. І це загрожує також і нам, бо, з одного боку, ми звертаємося до літургії і переконані, що в цій літургії є життя, але нам потрібно відкритися Тому, хто хоче дати нам життя через ці знаки».

Сьогодні цим словом я хочу дати вам лише короткий огляд. Один вимір цієї літургії, який якимось чином зворушує мене сьогодні. А саме, він проявляється через це слово, сад.

Це дуже цікаво. Саме так починається сьогоднішня розповідь про Страсті Господні. Якщо читати синоптичні Євангелія, то в жодному з них не сказано, що Христос прийшов у сад.

В одному з Євангелій це перекладено саме так, але ніде в синоптичних Євангеліях не йдеться про сад; йдеться про місце, про оливкове поле. Натомість йдеться про місце, куди йшов Христос. Тільки святий Іван починає цей опис боротьби Христа саме так, кажучи, що Христос увійшов у сад.

Бо Христос відкриває нам вірний шлях, вірний шлях назад до саду. До того саду, де ми були створені за образом і подобою Господа Бога. Де Бог взяв порох у свої руки та вдихнув Свого Святого Духа, оживляючи нас, роблячи нас живими істотами, роблячи нас за своїм образом і подобою, роблячи нас такими, якими ми є, як Бог.

Мати риси Бога, бути подібним до Нього. Саме про це говорить святий Павло, наприклад, у своєму посланні до филип’ян, а також у своєму посланні до коринтян I, вводячи цей чудовий гімн у 13-му розділі про любов, про Христа.

Говорячи про те, що ми маємо ті самі прагнення, ті самі прагнення, що й Христос, Син Божий. Христос приходить у цей світ, тому що ми втратили цю подобу, тому що в нас є відлуння раю. Чи не так? Так і є.

Але ми не живемо в саду; ми живемо поза садом, де є відлуння раю, бо знаємо, що істина полягає в любові. Ніхто з нас не ставить під сумнів, що метою, вершиною всього є любов. Святий Августин сказав: «Люби і роби, що хочеш».

Ми знаємо, що це правда. Коли Христа запитують, яка найважливіша заповідь, ми знаємо, що євреї витягують 613 заповідей з п’яти книг. Дуже різноманітні, що охоплюють усі сфери життя.

Це приватне життя, це подружнє життя, це літургійне життя, це життя як нації. 613, щоб зв’язати себе з Богом через ці заповіді. І зрештою, кажуть вони, але неможливо дотримуватися закону.

Пам’ятайте, що святий Петро сказав, що закон був подібний до ярма, яке наші батьки не могли нести. Вони не могли. Нещодавно я слухав такого рабина, який живе в Єрусалимі.

Його звати Брайтович, і він каже, що неможливо дотримуватися всіх законів. Він каже це тому, що є закони, наприклад, щодо жінок.

То як людина повинна дотримуватися цього закону? Є закон про священиків, які служать у храмі. Він каже: «У нас немає храму». Як ми повинні дотримуватися закону? Ми, каже він, віддані.

Ми не можемо виконати Божу волю. І вони ставлять собі ці питання та приходять до Христа: що перше? Що найважливіше? На кому зв’язаний увесь закон і пророки? І він каже, що найважливіше — любити Господа Бога твого всім серцем твоїм, всією душею твоєю, всією силою твоєю, а друге — любити ближнього твого, як самого себе. І я не думаю, що хтось із нас сумнівається, що це правда, що любов до Бога та любов до ближніх — це квінтесенція всього.

Все інше – це лише примітки до цієї найважливішої заповіді. Христос – той, хто досягає цього для нас, бо це заповідь, яку Бог, шукаючи людину в її житті, в її реальності, в її бутті поза садом, в її нездатності любити так, любити Бога і любити іншу людину. Я думаю, що ніхто з нас також не ставить це під сумнів; ніхто не настільки дурний, щоб сказати: «Я можу це зробити, я можу це зробити».

Інколи, коли хтось приходив сказати, що все гаразд, я казав: «Іди до своєї дружини, і нехай вона скаже тобі правду». Бо навіть якщо ми думаємо, що в нас все гаразд, нам потрібно лише відкрити вуха для найближчої людини, щоб дізнатися правду про себе. Ми часто цього не бачимо, ми настільки зарозумілі у власній величі, що не бачимо правди. Іди до своїх дітей, і нехай вони скажуть тобі правду, який ти лицемір, актор, у якого, з одного боку, на вустах гучні слова, а з іншого, його життя таке далеке.

Я звертаюся до вас, я звертаюся до себе. Бо це правда. Я думаю, що перша робота Святого Духа — переконати світ у гріху.

Ми провели цей Великий піст, щоб Святий Дух міг виконати цю роботу в нашому житті. Ми пережили цей Великий піст таким чином. Зазвичай ми переживаємо Великий піст, вправами, заробляючи санами та значки.

Але ми розпочали Великий піст, посипаючи голови попелом. Правда чи ні? Прийти перед Богом, кажучи: «Дивись, Господи, я порох. Подуй, і він розвіється, я банкрут».

Я не можу любити, я не можу прощати, я не можу жити в єдності з іншою людиною. Я маю стільки осуду, стільки образ, я маю таку недовіру до тебе. Знаєш, іноді ми знаємо, як важко, наприклад, у шлюбі, величезні труднощі, наприклад, у відкритті себе життю.

Вибачте, можливо, я вживаю складні слова, але коли ви одружуєтесь, вас запитують, чи готові ви прийняти та виховувати дітей, яких Бог дасть вам, по-католицьки. Ми всі автоматично відповідаємо «так», але знаємо, що наше життя зовсім відрізняється від цього. Прийняти те, що я даю від Бога, прийняти ще одну дитину чи не прийняти дитину — це так само просто.

У нас є бажання, недобре людині бути самотньою, а Богу керувати життям і давати нам іншу людину. Ми це приймаємо, ми це приймаємо, але якщо Бог говорить, я передбачив для вас інший шлях. Як важко погодитися з Божою волею, чи не так? Любити Бога всією силою, всією душею – це ніби він забирає, ніби він відриває мою душу.

У мене є бажання, які Бог не виконує, що це… ми бачимо, що це важко, неможливо. Коли Він повільно починає, Господь Бог починає діяти, Святий Дух починає діяти в нас. Ми бачимо, що в нашому житті, в нашому житті заповідь любити Бога і ближнього не виконується, чи не так? Наприклад, приходить старість.

Нещодавно мені це спало на думку, знаєте, бо це останнє речення цієї найбільшої заповіді. Воно всією своєю силою розчавлене, Христос більше нічого не може зробити. І я думаю про той час, коли людина хворіє, коли вона прикута, наприклад, до інвалідного візка, тростини чи милиць.

Він прив’язаний до допомоги, яка йому потрібна, бо не може функціонувати самостійно. Ми знаємо, як це важко. Любити Бога всією своєю силою і не звинувачувати Бога в тому, що він погано ставиться до старості.

Розумієте? Ця передача, якщо ми дозволимо Святому Духу діяти в нас, переконує нас, що це не є правдою про нас. Що я люблю Бога всім своїм серцем, всією своєю душею, всією своєю силою, а ближнього свого як самого себе. Абсолютно.

Правда про мене полягає в тому, що я люблю себе у відповідь, а не те, що я люблю іншого як себе. І це дуже добре, знаєте. Бо іноді ми намагаємося сховатися за певними зовнішніми діями.

Але я молюся так, я молився так, і я молюся Помпейанкою, бо це по одному, по два одночасно, або по три одночасно. У нас є такий каталог у всіх Хресних дорогах учасників і навіть у їхніх гірких голосіннях. І я слухав, як це виконується, і навіть не бунтував, і я не знаю що ще.

А іноді трапляється, що я так багато молюся, мене так мучила ця молитва, що я повертався додому задоволений, так багато мучивши себе молитвою. І я отримав відзнаку. І я постив не лише в п’ятницю, але й у середу постив.

І я не тільки не їв м’яса, але й хліб і воду. І ще одна відмінність. І я давав милостиню, хоча й знав, що ця людина збирала гроші зовсім не на хліб, а лише на пиво.

Але гаразд, я це подолав. І ще одна відмінність. І ми намагаємося приховати порожнечу, яку носимо в собі, зовнішніми знаками.

Великий піст – це радше про переживання невдачі. Тобто, щоб Бог трохи відвів Свою руку від наших очей і дозволив нам побачити наші страждання. Що я не можу цього зробити, і це зовсім не погано, розумієте? Це не дрібниця.

Це правда про мене. Коли Бог дивиться на мої невдачі, мої банкрутства, мою нездатність, Він не звинувачує мене. Мене глибоко зворушив лист до Римлян.

Павло. Особливо шостий, сьомий, але також восьмий розділи. У восьмому розділі є слово, яке ставить вас на коліна.

Він каже, що плотська людина означає людину, яка є лише порохом, без Святого Духа в собі. Це людина, яка намагається власними силами бути доброю, любити, бути доброю, бути вірною. Вона намагається, бо хоче бути такою сильною.

Він каже, що не може підкоритися Божому закону. Серед іншого, він повинен любити Бога всім своїм серцем, всією своєю душею, всією своєю силою, а ближнього свого як самого себе. Він не може, і святий Павло додає, він навіть не здатний на це.

Ви розумієте, що це означає? Що скільки б ви — вибачте за слова — не чхали, ви б не змогли цього зробити, ви б не змогли. Як би ви не стояли, скільки б разів на день не промовляли помпейські молитви, ви б не змогли зробити це самостійно. Це те, що, на жаль, постійно нам загрожує.

Таке пелагіанство. Я? Я не можу цього зробити? Якщо я стисну зуби, я не зможу цього зробити? Ні, ви не можете. Так каже Слово.

І Господь Бог, даючи Свого Святого Духа, Його перша дія полягає в тому, щоб показати нам, що Він не може цього зробити. І це перша величезна перемога Господа Бога в нашому житті. І це виражає її, і саме так ми розпочнемо цю літургію, коли кинемося в порох земний.

Ми всі можемо почати так. Якби під час цього Великого посту, можливо, минулого року, Бог дозволив нам пережити, побачити, що це правда. Що я не здатний любити.

Я не можу. Я не можу любити тих, кого люблю. Не кажучи вже про те, як каже Христос, любити ворогів своїх.

Ну, це справді висока планка, не знаю, для мене не дуже. Цього було достатньо, щоб зробити її недосяжною. Але ці суперстрибуни встановили її на 10 метрів, і навіть найкращий стрибун не зможе стрибнути її на мотоциклі.

Ну, він не буде. І усвідомлення того, що він не може впоратися, вже є допомогою. Тож ми починаємо.

І з Христом ми можемо увійти. Христос, бачите, увійшов у наш стан. Христос, це прекрасне слово в Посланні до євреїв, де сказано, що Христос прийшов у плоті та крові.

Він став людиною, такою ж, як ти, такою ж, як я, з усіма властивостями тіла. У нього були такі ж рефлекси. Він був таким же втомленим, таким же хворим, ми не знаємо.

У Слові про це не згадується, але там сказано все, крім гріха. Можливо, у нього був грип, чому б і ні? Можливо, у нього була діарея, і йому доводилося бігати кожні п’ять хвилин через діарею. Я думаю, ми так ідеалізуємо Христа, що здається, що він взагалі не був людиною, але він був людиною.

Для тебе і мене. Щоб ми могли знайти своє життя в Ньому. І Він увійшов у наш стан.

Він покинув рай, відмовившись від слави, яка належала Йому як Богу. Він став одним із нас, став нашим рабом, як каже святий Павло у своєму посланні до Филип’ян, розділ другий.

І все ж цього Йому було недостатньо, він любив нас. Він також увійшов у наше пекло, той стан, коли ми в пилу, коли ми розбиті, коли нас принижує наша слабкість, наша нездатність любити, прощати чи жити в єдності з іншим. Коли здається, що ми настільки банкрути, що нічого не можна зробити.

І Христос сказав, знаєте, що Він не робить нічого такого, чого б не бачив, як робить Його Отець. Пам’ятаєте третій розділ, де описується гріх людини? Що відбувається після гріха? Людина ховається від Бога, але Бог нікого не приховує від людини. Він не каже їй: «Якщо ти покращишся, ти зможеш прийти до Мене».

Бог — це той, хто шукає людину, яка ховається від Нього та кличе: «Адаме, де ти? Маржено, де ти? Пьотре, де ти? Аню, де ти? Де ти? Романе, де ти?» Христос — це той, у кого Бог входить, щоб знайти нас саме в наших схованках, у нашій бідності, у нашій смерті. І Він вступив у цю боротьбу, щоб відкрити її для нас, бо ми справді маємо таке погане уявлення про Бога. Чому ми боїмося Його щодо Бога? Тому що в нас є це — я так багато мучуся шістьма істинами віри останнім часом — що в наших головах є ця ідея, що Бог такий фанатик справедливості.

Він фанатик, і йому доводиться бити когось за порушення закону. Ось чому в нас є ці страхи, ці страхи щодо Нього — що хтось має потрапити до в’язниці, що хтось має відбувати покарання, що хтось має заплатити ціну. Ось чому Христос приходить і порушує закон.

Христос, Який є Сином Божим, є людиною, є Сином Божим, входить у смерть. Він іде в цей сад, щоб боротися з ворогом. Бо через заздрість диявола смерть увійшла у світ, каже Книга Мудрості у другому розділі.

І всі, хто належить Йому, відчувають це. І Послання до євреїв, яке коментує це, говорить, що Христос прийшов, щоб визволити всіх тих, хто через страх смерті був у рабстві протягом усього свого життя. Що ми перебуваємо в рабстві злого духа через цей страх Божий, страх за наше життя.

Отже, Христос знову входить у сад, і ми можемо пережити той момент на початку, коли священик лежатиме на землі. Усі наші труднощі, наші страхи, які ми несемо, наші невдачі, наші провали. Щоб разом із Христом Христос міг подолати це для нас, щоб ми могли розділити Його перемогу.

Оскільки Христос гряде, Євангеліє від Івана чудово зображує Христа як Царя. Воно не стільки підкреслює вимір страждань, скільки розкриває Його царську гідність. Він прийшов, щоб перемогти ворога, який панує над нашим життям.

Хто тримає нас у полоні, заважаючи нам любити, втягуючи нас у страх перед Богом, страх перед іншими та страх за наше життя. Христос — це новий Адам, нова людина. Він той, у кому ця обітниця — бо знаєте цю заповідь, любитимете — не є заповіддю в тому сенсі, що ви повинні любити.

«Тільки ти любитимеш» – це обіцянка, яку Бог може виконати в нас, відновивши наш образ і подобу. Що ми матимемо Його риси, Його ДНК в собі та той самий спосіб життя, що й Син Божий. Як справжні людські істоти.

Отже, Христос входить у сад і стає новим Адамом. Святий Павло у 15-му розділі свого Першого послання до Коринтян чудово висловлює це: старий Адам і Христос – це новий Адам. Так само, як перший Адам був живою істотою, цей другий Адам – це життєдайний дух.

І саме в цьому полягає суть цієї літургії: дозволити Йому відвести нас від нашого життя, сповненого недовіри до Бога, до інших, до нашої нездатності. Триматися Христа, бо Він має перемогу. У Ньому перемога.

Це один вимір, і ми цілуватимемо хрест. Це означає перемогу Христа, якої він досягає на хресті, показуючи, що смерть переможена, що смерті не існує, що ти не помреш, що ти можеш любити. І тоді ми зможемо їсти, і це те, що пронизуватиме наше життя.

Ми будемо споживати тіло Христове.