З чим засинаю? З чим прокидаюся? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від святого Марка Ісус промовляв до народу: Царство Боже подібне до того, як людина посіяла насіння в землю. Чи спить вона, чи не спить, чи вдень, чи вночі, а як насіння сходить і росте, він не знає, як. Земля родить сама від себе: спочатку стебло, потім колос, а потім повне зерно в колосі. А коли зерно дозріє, він зараз жне серп, бо настав час жнив. Він також сказав: До чого можна порівняти Царство Боже? Або якою притчею можна його проілюструвати? Воно подібне до гірчичного зерна: коли його сіють у землю, воно найменше з усіх насінин на землі. Але коли його сіють, воно росте і стає більшим за всі городні рослини, пускає велике галуззя, і птахи небесні гніздяться в його тіні. Він використовував багато таких притч. Він говорив їм слово, як вони могли його зрозуміти. І без притчі не говорив до них окремо. Але Він пояснив усе своїм учням у двох коротких притчах, які Христос розповідає в сьогоднішньому Євангелії. І ця перша притча, на мою думку, трохи вводить в оману. Тому що вона не зовсім зрозуміла, чи йдеться про Царство Боже, яке подібне до насіння, чи про людину. Хоча грецький текст чітко говорить, що Царство Боже подібне до людини, яка сіє насіння в землю. Тут це так, ніби хтось кинув насіння в землю. З нашим перекладом з Біблії тисячоліття здається, що насіння може бути темою. Але ні, йдеться про людину. Є ця людина, яка сіє це насіння. А потім людина спить, пильнує, як сказано, день і ніч. Насіння проростає, росте, він не знає як. Отже, він є цим суб’єктом. Тема – людина. Це також цікаво, тому що Христос також розповість цю іншу притчу про насіння. Що в сьогоднішньому Євангелії є ця людина, яка сіє це добре насіння, і воно потім проростає, росте, дає врожай, добрий урожай. Але Христос каже, що може бути й інша реальність. А саме, що є хтось, хто зараз є поганим сіячем, і це демон, демон, який сіє бур’яни. Христос говорить про ідеальну ситуацію, коли сіється добре насіння. Добре насіння проростає. Але це не так, Христос також говорить про це, так однозначно. Що другий варіант також може бути, що раптово з’являється бур’ян. І це також те, чого, я думаю, торкається це Євангеліє. У нашій конкретній реальності, хто я? Яка я людина, або яке насіння я сію? Бо може бути, що я сію добре насіння, але може бути також, що я недбалий. Що мене легко обдурити супротивник, демон, який зараз сіє зле насіння. Про що я думаю в цей момент? Яким чином, бо приходить ніч і день. Варта, ніч і день, так прямо сказано. Ніч і день, тобто це насіння, а потім під ним приходить ніч. У нашому випадку, з яким насінням я входжу в ніч? З яким насінням я входжу в сон? У традиції Церкви, і це в требнику, який читають не лише священнослужителі, а й багато християн, які читали. Останнє слово, яке йде, слово літургії, це Повечір’я. Це цікава година требника,тому що це не призначено зараз на певний момент. Це не те, що я молюся о восьмій годині. Це моляться перед сном, інші години більш призначені. Плач вранці, година протягом дня, тобто 9, 12, 15. Вечірня там з 15 або 16 до пізніше. Однак, повечір’я – це молитва, яка читається перед сном. Як остання година перед сном. Чи засну я зараз о восьмій годині, о дев’ятій годині вечора? Чи засну я опівночі, чи засну о другій годині. Вночі, незалежно від того, перед сном я беру цю молитву і молюся цією молитвою. Захисти нас, Господи, поки ми чуємо, покрий нас під час чування. Щоб ми могли пильнувати з Христом, спочивати в мирі. Серед іншого, це слово, це слово також, ми співаємо пісні. Вона зараз, Господи, відпусти нас у Твоєму мирі, чиємусь іншому. Мої очі цього дня побачили Твоє спасіння. Світло, яке Ти мені дав. З цим словом ми хочемо заснути. Це літургія, яка веде нас до цього моменту. Благочестя. Християнин каже про це, щоб безпосередньо перед сном я взяв Євангеліє з наступного дня Або слово з наступного дня, слово літургії Щоб я міг заснути з цим словом Я засинаю з вечора, я маю на увазі з цією літургією слів з даного дня Я скріплюю вечір і наступний вечір, чи не так? Тільки вранці, але ввечері З цим словом я засинаю, так би мовити. Я можу заснути зараз з образами, які в мене є. Бо я дивився фільм. Мене може атакувати якийсь контент перед сном. Я не знаю, з TikTok, з YouTube, з різних речей. Так, але щось, що має бути. Це зерно, яке падає в цей нічний ґрунт. Є зерно слова. У цьому нашому конкретному випадку сьогодні. Слово про Давида і слово про ці притчі. Про людину, яка сіє насіння. І про гірчичне зерно. І це слово, з яким я повинен заснути. Коли я прокидаюся, то зазвичай повертається те, з чим я заснув. І в цей момент ця ніч іноді не відривається від мого життя. Вона скріплена цією застібкою слова. З цим словом я прокидаюся, я одразу входжу в це слово. Я хотів би мати поруч зі мною навіть Святе Письмо. Чи то Magnificat, чи то слово, яке я десь зараз згадую. І з цим словом я входжу в день. Це величезна допомога, величезна. Яка величезна, це також показано нам у сьогоднішньому першому читанні. Давид, якого ми бачили в ці останні дні як велику людину. Той, хто виконує Божу волю. Хто має добру інтуїцію, хоче побудувати дім для… Господь Бог, Який тоді, якщо Бог змінює свої плани, приймає Він вдячний Господу Богу за все Але сьогодні ми бачимо, як він піднімається зі свого лігва, зі сховища Правда, на жаль, це час полудня, сієста І це вже зло, яке він чинить Бо в цей момент його солдати борються за його честь І вони віддають свої життя, щоб боротися за нього Вони облягають Раббу в аммоні своїх ворогів І Давид йде і дрімає Але ніби відкладаючи зараз, чи це полуденний сон Чи нічний відпочинок Ні в якому разі Давид не приходить зі Словом Божим Це не перше, що він робить Це не те, що він навіть складає це Слово Боже Бо він, зрештою, творець псалмів Не сказано, що він тепер поклоняється Господу Богу Що він склав ще один псалом Ні,Я виходжу на коротку прогулянку Не молячись, без нічого, Як ми часто йдемо прямо на роботу, Бо я якось помолюся, Можливо, в трамваї, можливо, за кермом машини, Трохи вервиць, Можливо, я одягну щось благочестиве, Ну, просто як прогулянка, як цей Давид трохи робить. І що? І тому, що він непідготовлений, Бо він не виконує Божої волі, Спокуса проходить повз і одразу входить до нього. Він бачить цю жінку, яка є Батрою. Це та, про кого кажуть, що це дружина його друга. Це дружина людини, яка бореться за нього, Урії, хеттеянина, Урії, на фронті, бореться за честь Давида. І він краде його дружину. Величність, нахабство не з цієї землі. Так, це те, що глибоко в нас. Зерно цього гріха тліє в Давиді. Бо він зараз не увійшов у Слово Боже. Це зерно, те, що ворог зараз посіяв. Це те, що починає його палити. Він, бо не має цієї кальки, цієї призми Слова Божого. Тож людське в ньому входить. А людське — це порядність. Це те, що дав нам Господь Бог. Але якщо це зараз не фільтрується через Слово Боже, це перше, і це приваблює, як жеребець до кобили. У такий натуралістичний спосіб. І це виражено у Давида. Немає благочестя, немає релігійності, немає Слова Божого. Тоді на перший план виходить природа. І природа вимагає від нього гріха. І саме в цю природу входить Демон. Яку він використовує, так само, як використовував у раю. Подивіться на плід. Великий, придатний для споживання. Придатний для того, щоб мати знання. І тепер людина в цьому ключі. Саме такий механічний гріх. Він бачить і зриває плід і споживає його. Ми побачимо цей самий механізм також у Давида. Я бачу, я бачу плід. Ну що, якщо це заборонено. Ну що, якщо це не належить мені. Ну що, якщо це плід, який тільки і виключно може отримати користь, З якого мій друг Урія, зрештою, може використовувати. Ні, я відкидаю все це, я бачу, я споживаю, я притягую до себе. І я споживаю цей плід. Це саме те, що Давид зробив з Вірсавією. І продовження цього гріха. Це як у Книзі Буття, розділ третій. Що таке втеча? Втеча від Бога. Втеча також, яка в нашому випадку полягає в наступному: Ми хочемо позбутися цього гріха зараз. Ми хочемо не визнавати цей гріх. Ми хочемо зробити цей гріх дурнем з себе. Перекласти цей гріх на когось іншого. Просто щоб уникнути покарання. Це не я, можливо, Урія, можливо, хтось інший. Просто щоб уникнути відповідальності за вчинок, який я скоїв. Вчинок, який був гріховним. У той момент, коли я кричав, я не думав про це. Але після того, як мене осяяло, яке зло я скоїв, я тепер хочу приписати це комусь іншому. І це, на жаль, буде початком гріха Давида. Цей початок гріха, який походить саме з цього факту: у нього немає світла Божого Слова. Після того, як він прокинувся від спокою, він не дозволив Божому Слову вести себе. Він лише вдається до натуралізму. Він входить у те, що йому підказав демон. Можливо, той інший, хто був винним у цьому гріху. Ми не знаємо. Це точно не щось круте. Тепер,Що Матржеба провокувала його, бо купаючись таким чином, що вона ніби бачила це, що король сприйме це саме так. Що ж, це було б не найменш розсудливо. Жінки, які зараз роздягаються та хизуються своїми чарами, кажуть, що це моя справа, я можу ходити, як хочу. Вони стають на місце цих Матржеб. Що зараз ти робиш те, що робиш. Але є також відповідальність за те, що відбувається в серці іншого. Є те, що моральні теологи називають гріхом іншого. Ти можеш когось спровокувати. Ти зобов’язаний передбачити. Чи твоя позиція, ця, а не інша, не призведе тепер до гріха іншого. Це дуже важлива річ. Також, коли справа доходить до одягання. Демонстрація своїх чарів з боку жінок. По-перше, і так далі. Це проблема не лише в чоловіків. Що вони так реагують. Так, і в них теж. Але є також відповідальність з іншого боку. Якби Матржеба також увійшла крізь призму Слова Божого. У ванну, яку вона мала прийняти, вона б цього не зробила. Але так само, як Давид не увійшов крізь призму… Слово Так, і вона не пройшла крізь цю призму Матжеба. І що сталося, сталося. Той гріх тепер пішов, як лавина. Знищивши все. Нехай ми підемо іншим шляхом. Нехай Отець, Син і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.