З душею і тілом (бр. Томаш Лакомчик)

Воскресіння у Святій Марії Нехай Господь дарує вам мир у свято Успіння Пресвятої Діви Марії. Святий Павло у цьому другому читанні, яке ми отримуємо сьогодні, говорить про воскресіння. Брати і сестри, Христос воскрес із мертвих як первісток покійних, а потім показує, що після Христа будуть ті, хто належить Йому під час Його пришестя.

Це показує, як цей порядок воскресіння може дещо відрізнятися. Спочатку приходить Христос, потім ті, хто йшов за Ним. І ми знаємо, що першим і найважливішим учнем Христа, хоча й розташованим дещо інакше в цьому історичному порядку, є Пресвята Діва Марія.

З одного боку, Вона є Матір’ю Христа, Матір’ю нашого Господа і Спасителя, а з іншого – Її першою та найвірнішою ученицею. Тому в цьому порядку благодаті, можна сказати, Вона перша пізнає, що означає бути без гріха, бо Бог дав їй цей дар. Вона не має ні первородного гріха, ні справжнього гріха.

І вона перша, хто був узятий на небо, тілом і душею. У ній Бог показує, що означає обрати людство, чого Він бажає для людства, і що означає бути Христом, який прийшов у світ, щоб перемогти гріх, перемогти смерть і відкрити для нас небеса. У Марії ми бачимо, як це реалізується на практиці.

І сьогоднішнє святкування покликане показати нам це. З одного боку, ми шануємо Марію та дивимося на неї, але з іншого боку, ми хочемо бачити, що це шлях кожного християнина, кожного учня Христа. Унікальність Марії незаперечна, але Бог хоче показати нам — послухайте, Я обрав її, і в ній Я показую вам, яка місія Церкви та яка доля кожного християнина.

Вже тут, на землі, відчувати Бога, мати змогу говорити з Богом, як це робила Марія, дати Христа світові, як ми читаємо сьогодні в Книзі Одкровення, даючи світові свого Сина. Кожен з нас народжує Христа для світу по-своєму. Не як Марія, а по-іншому.

Розповідаючи про Нього, ми можемо пробудити в серці людини віру в те, що Ісус Христос може народитися там. Це наше завдання. Воно передбачає певні страждання.

Як ми читаємо в Книзі Одкровення, ця жінка вагітна, кричить від болю та мук пологів. Це елемент мучеництва християн, які не чинять зла, не відплачують злом за зло, прощають, виявляють себе милосердними, не чинять зла там, де їх переслідують. Це конкретне страждання, але водночас це конкретний знак дій, подібних до Христа.

Ми кажемо «так» Богові, ми даруємо Христа світові, як Марія, а потім нас запрошують воскреснути з Ним. І хоча ми часто кажемо, коли молимося за померлих, помолімося за душу померлого, бо ми чудово знаємо, що ця душа безсмертна, варто пам’ятати сьогодні, у це свято, що ми також говоримо про воскресіння тіла, як сповідуємо у Символі віри. І сьогоднішнє урочистість демонструє нам це.

Ми могли б навести приклад людини, яка помирає тут, на Землі, певного Йожека. І коли він помирає тут, на Землі, ми відвідуємо його похорон, і його тіло ховають у землі. Звідси навіть турбота про те, щоб, якщо можливо, не було кремації, щоб його поховали так само, як він помер тут, і щоб він чекав воскресіння в цій могилі. Отже, з одного боку, у нас є похорон, поховання тіла, але з іншого боку, ми знаємо, що ця безсмертна душа вже покинула тіло.

Де воно? З одного боку, можна сказати, що оскільки він був певною мірою недосконалим, мав різні гріхи, можливо, хтось тут уже святий, його душа потрапляє до раю, але навіть якщо ми припустимо, що він перебуває в чистилищі та проводить там деякий час, стукаючи, або, можливо, краще розуміючи, що таке добро і зло, і як обрати Бога, і з цього чиста душа потрапляє до раю. Ми часто думаємо, що це все, що потрібно зробити. Але давайте також пам’ятати про воскресіння тіла.

Тіло все ще тут, на землі, в могилі, а душа — в чистилищі або на небесах. Але це ще не кінець. Бо ми чудово знаємо, що воскресіння тіла, тобто це возз’єднання, ще попереду.

Тіло важливе, хоча нам іноді здається, що християнство зневажає тіло, все ж воно важливе. Христос втілився і показав, що тіло – це щось, що ми маємо, щось, що ми отримали. Тому цей момент настане, найчіткіше і найімовірніше, під час Парусії, коли мертві воскреснуть з могил, коли тіло і душа об’єднаються, коли відбудеться останній суд, і знову ж таки, те, що вже якимось чином було здійснено, хто йде до воскресіння до життя і воскресіння до прокляття, тепер здійсниться, але в душі та тілі.

Це та перспектива, можна сказати, есхатології, якої нас навчає Церква. Звичайно, ми завжди говоримо про неї з точки зору того, що намагаємося відкрити її через Святе Письмо та вчення Церкви, і що одного дня ми переживемо її повноцінно. Поки що ми намагаємося говорити про неї лише через Святе Письмо.

Але коли ми дивимося на Марію, ми бачимо, що вона вже отримала це. Тобто, її тіло не поховане тут, воно не поховане тут, у землі, бо вона одразу ж була взята на небо тілом і душею. Так само, як Христос раніше вознісся на небо.

Спочатку Христос, потім Марія, і ми дивимося на це з такої точки зору, що одного дня це станеться і з нами. Звичайно, біблеїсти скажуть, а як щодо Іллі, якого було забрано на небо, а як щодо Еноха, який також згадується у Святому Письмі? Так, це вже, ми б сказали, певні постаті, прообрази та передвістя тих, хто показує, що наша мета – це небеса, і Бог хоче, щоб ми були на цих небесах, душею і тілом.

Не просто душа, бо ми можемо сказати: ну, тоді, можливо, тіло не має значення, але і душа, і тіло. Сьогоднішнє святкування, перш за все, хоче усвідомити цей напрямок, цю есхатологію Церкви, і те, що Марія не лише свята та унікальна сама по собі, але й є прообразом Церкви та показує нам, який шлях, яка місія Церкви. Сказати «так» Богові, народити, дати Христа світові, а потім, тілом і душею, опинитися на небесах, де ми будемо з Богом навіки, де буде любов, де зникнуть страждання, де зникне зло і дракон, про якого ми читаємо сьогодні в Книзі Одкровення.

Господь з вами, і нехай благословить вас Бог, Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.