Змагання з демоном німоти та спокою (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки. Коли Ісус виганяв демона, деякі з натовпу казали: «Силою Вельзевула, правителя демонів, Він виганяє демонів». Інші, бажаючи випробувати Його, вимагали від Нього знаку з неба.

А Він, знаючи їхні думки, сказав їм: «Кожне царство всередині розділиться та спустошиться, і дім паде на дім. Тож, якщо сатана розділиться сам у собі, як встоїть його царство? Бо ви кажете, що Вельзевулом Я виганяю демонів. А якщо Вельзевулом Я виганяю демонів, то ким ваші сини виганяють їх? Тому вони будуть вашими суддями».

А коли Я перстом Божим виганяю демонів, то справді прийшло до вас Царство Боже. Коли сильний стереже свій дім зброєю, то майно його безпечне. А коли прийде сильніший і переможе його, то забере всю його зброю, на яку він покладався, і поділить здобич його. Хто не зо Мною, той проти Мене, а хто не збирає зо Мною, той розкидає.

Коли дух залишить людину нечистою, він блукає по безводних місцях, шукаючи спокою. А коли не знайде, каже: «Я повернуся до свого дому, звідки вийшов». Він повертається і знаходить його вметеним і прибраним.

Тоді він іде та бере сімох інших духів, лютіших за себе, і вони входять та живуть там, і стан останньої людини стає гіршим, ніж раніше. Шкода, що частина на початку цього слова, а саме вірш 14, пропущена, бо він говорить нам, з якої людини Христос вигнав цього демона: з людини, яка була німою.

І наслідок цього був той чоловік, який до того часу був німим, почав говорити. Говорять також і ті, хто є противниками Христа. Вони перекручують, перекручено тлумачать те, що Христос говорить.

Це жахливо — приписувати зло Самому Богові. Те, що робить Бог, завжди добро. Христос приходить, Він — Син Отця, Він — Його рука.

І Бог продовжує творити цей світ через Христа своїм словом. Це творча, безперервна дія. Це послідовна дія.

Творіння продовжувалося. І все, що Бог створив і створив, є добрим. А тепер раптом з’являються люди, які дивляться на це і кажуть: це зло, це походить від злого духа.

Ця людина, яка була поневолена, тепер говорить, і говорить добре, бо вона вільна від цього злого духа. Тим часом ті, хто мав би говорити добре, люди, ймовірно, з кола фарисеїв та інших благочестивих людей, погано говорять про Христа. Вони тепер перебувають під впливом злого духа. Вони говорять, але говорять демонічним чином.

Те, що Христос говорить про цього злого духа, також дивовижно, бо Христос знає, що станеться з цим злим духом далі. Що його вигнали, і тепер він блукає. Він блукає світом, шукаючи спокою.

Неймовірно, що він шукає спокою, а потім повертається до цього будинку, який тут називають його домівкою. Я повернуся до свого дому, звідки я прийшов. Я був його власником.

Він повертається, бачить, що там його перемагають, тому він бере собі інших супутників, навіть гірших за нього. І ось ця людина знову поневолена цими злими духами, але вони шукають там спокою. Це неймовірна річ, бо можна перебувати в певному мирі, певному спокої.

Можна шукати спокою, мати цей відпочинок і все ж перебувати під впливом злого духа. Сьогодні людина, світ, прагне спокою будь-якою ціною. Відпочинку, розслаблення, благополуччя, вільного часу, задоволення, розваг, проведення часу.

Можливо, це той відпочинок, який недоступний Монсеку. Хоча я шукаю цього відпочинку, а я не шукаю відпочинку навіть у неділю, у Христі, який запрошує мене, прийдіть до мене, всі ви, хто заблукав, я піду попереду вас. Це той відпочинок, який я вам пропоную.

А чоловік каже ні, я віддаю перевагу решті цього світу. Історія про бік демона. Тож це боротьба.

А тепер є ще й це слово, яке Христос говорить своїм слухачам, що тепер ми можемо бути озброєними, ми можемо мати певну зброю, на яку ми покладаємося, здобич, яку ми набули, або майно, яким ми володіємо, що також є метою інтересу демона, бо він потім розподілить цю здобич з іншими. «Ціла зброя», це слово, яке використовує тут пан Губліон, «повна зброя, повне озброєння». Це певним чином важливо, бо саме це слово використав святий Павло у своєму посланні до ефесян, говорячи про Божі обладунки.

Він каже: «Зміцняйтеся в Господі силою Його могутності, а не власною силою». Цього й хотів Петро: «Я сильний, маю силу боротися зі злом». Павло каже: «Зміцняйтеся силою Його могутності, з великої літери, силою Божою, надприродно», і це саме слово, повна Божа зброя, щоб ви могли протистояти хитрощам диявола.

Бо наша боротьба не проти крові й тіла, але проти правителів, проти влади, проти світоправителів цього світу та теперішньої темряви, проти духовних сил злоби піднебесних. І Павло знову каже: «Тому одягніться, одягніться в повну Божу зброю, щоб ви могли дати опір у день злої, і, все подолавши, витримати». Святий Петро чує ці слова, і Петро тут підноситься.

Я думаю, що Євангеліє також натякає на те, що станеться з Петром. Чому? Тому що слово, яке ми тут переклали як «двір», в інших місцях як «палац», «дім», «ти, могутній мужу, озброєний, охороняє свій двір, його майно в безпеці». А «двір» насправді означає «внутрішній двір».

Це слово зустрічається лише тут у синоптичних Євангеліях, і неодноразово у випадку Петра, який стоїть на подвір’ї, тобто на подвір’ї, де Петро зречеться Христа. Він не охороняє це подвір’я, він не охороняє це судилище, бо те, про що тут говоритиме святий Павло, там не існує. Тож стійте твердо, підперезавши стегна ваші правдою, з бронею праведності на плечах ваших і готовністю звіщати добру новину миру.

Петро тут не надто захоплений доброю новиною, своєю готовністю проголошувати добру новину. Він іде з цікавості, він іде з почуття приналежності, але він іде не в дусі проголошення доброї новини; він не проголошує цю добру новину тим, хто був біля вогню, ані тим, хто комусь служить. І святий Павло продовжує, кажучи: у кожній ситуації візьміть віру як щит, яким ви зможете погасити всі люті стріли лукавого.

Цей вогонь, що приходить до святого Петра, стоїть біля вогню, стоїть біля вогню, але вогонь, яким демон вразить його, буде вогнем, який торкнеться його серця. Візьміть також шолом спасіння та меч Духа, який є Слово Боже, з усякою молитвою та благанням. Моліться духом кожного разу.

Цього Петра там немає. Петро на цьому подвір’ї, але він беззбройний, і в нього немає слова Божого. Навпаки, Христос дав йому це слово на той момент, говорив про цю можливість зречення. Петро відкинув його, вже в діалозі з Христом він говорив про це слово, кажучи, що воно може на нього прийти.

Він не має цього слова в собі. Так, воно повернеться після його зречення, це слово повернеться до нього, і це буде меч, який поранить його, меч, який також викличе в ньому сльози покаяння. Завдяки цьому наверненню, цьому покаянню, Петро повернеться до навернення, але він не має меча духовного, слова Божого, бо він не захищає себе словом Божим від нападів, які спрямовані проти нього, нападів, які демон спрямований проти Христа, цих трьох нападів на початку його служіння. Христос захищається мечем слова Божого.

Петро також має ці три нападки, але в усіх трьох цих нападках він не покладається на Боже слово; він покладається на своє власне людське слово, яке є перекрученим словом, фальшивим словом, брехнею. Я не знаю цієї людини. Він захищає лише себе, а не Христа.

Так сталося, що він, на жаль, Петро, ​​був переможений злим духом. Не повністю переможений, бо саме він, кажучи боксерською мовою, був нокаутований, але піднявся і зрештою виграв бій, бо спирався на Христа, бо спирався на Його слово, бо спирався на ці стосунки з Христом. Коли він спирався на себе, він упав.

Тепер це слово також приходить до нас у такому ключі: якою мірою я зараз покладаюся на Бога, якою мірою в цих ситуаціях, які мене стосуються, якою мірою я шукаю цього, можливо, диявольського спокою, що я хочу лише бути в мирі. Жодного слова Божого, жодної молитви, жодної Євхаристії, нічого. Я знаю священика, який, коли приїжджав у відпустку, розмовляв зі своїми друзями, але жодного слова про Святе Письмо, жодного слова про Бога. Я у відпустці.

Він якось ставився до цього так, ніби тепер він священик, виконує свою роботу і має говорити про Бога, але насправді, коли у нього був вільний том, він дистанціювався від нього. Звичайно, це осудливо. Немає поділу між священним і профанним.

Я не тут; я християнський священик, і крім того, я у світі, і світ зараз дає мені відпочинок, світ дає мені їжу, і це те, що мене задовольняє. Там я працюю, там я борюся, а насправді я шукаю те, що мене задовольняє у світі. Можливо, це так.

Христос сьогодні, я думаю, закликає нас до боротьби, закликає нас також до цього питання: якою мірою я говорю, якою мірою я говорю про Христа, якою мірою я звільнений, якою мірою мій язик зцілений Христом? Чи говорить цей німий, якого торкнувся Христос, добре говорить, говорить про Христа, говорить про це зцілення, суб’єктом якого він був, свідком якого він був, від якого отримав користь, почав говорити і говорив добре, прославляв Бога. Інші, хто говорив, говорили погано. Якою мірою це впливає на мене, якою мірою це слово, яке Христос запитує мене сьогодні, якою мірою я кажу добрі речі, що виходить з моїх вуст, добрі слова, погані слова, слова, немає нейтральних слів, є слово сіно, але якось я маю пов’язати його з чимось, Христос чітко каже, що ми будемо відповідати за кожне марне слово, тому немає вільного американця, я вільний, все може служити лише на користь, тому що коли я говорю добре, я перший, хто отримує від цього користь, не Бог, а я сам, це змінює мене, це зцілює мене, це дає мені щастя.

Коли я насичуюся цим Словом Божим, яке святий Павло описує як меч, що служить як для захисту від чиєїсь атаки, так і для завдання ран ворогові, тоді це Слово Боже, бо все інше, про що говорить святий Павло, є радше оборонним, щоб мене не вдарили, тоді як Слово Боже – це меч, який не лише захищає мене від нападів злого духа, але й завдає йому дієвих ран. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і оберігають вас. Амінь.