Звідки приходять спокуси? (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка: Учні Ісуса забули взяти хліб і мали з собою в човні лише один буханець. Тоді Він сказав їм: «Стережіться закваски фарисейської та закваски Іродової».

І вони почали міркувати між собою, що не мають хліба. Ісус помітив це та й сказав їм: «Чому ви міркуєте про те, що не маєте хліба? Ви ще не розумієте й не розумієте, бо ваші думки такі затверділі».

Маєте очі та не бачите, маєте вуха та не чуєте. Ви не пам’ятаєте, скільки кошиків із залишками ви назбирали. Коли Я розламав п’ять хлібин для п’яти тисяч, вони відповіли Йому: Дванадцять.

А коли Я сім хлібів розламав на чотири тисячі, скільки повних кошиків уламків ви назбирали? Семеро відповіли, а Він сказав їм: «Ви все ще не розумієте». Це Євангеліє починається дещо дивно, бо, здається, апостоли винні в усьому цьому інциденті. Учні Ісуса забули взяти хліби.

З десятка з них, щонайменше тринадцяти, у них один хліб. Це не великий хліб. Це ті палестинські хліби, маленькі хліби.

Ми розуміли це по-своєму, рулон. А що таке один рулон на десяток дорослих чоловіків? І, очевидно, вони забули, що це їхня вина.

Вони просто роздавали ці хліби, бо це було одразу після помноження хлібів. Вони бачили, як хліби множилися в руці Христа, а тепер забули взяти хоч один із них. Зрештою, вони зібрали стільки шматочків, а потім забули та залишили їх.

Хтось міг би отримати від цього користь, але не отримав. І одразу, коли Христос проповідує цю звістку, також дивно, що вони не думають через асоціації про те, що щойно сталося, що Бог зробить для них, що Христос помножив ці хліби. Натомість одразу ж настає страх, і ми будемо голодні.

Це посилання або образ того, що ми так чітко бачили у Старому Завіті, під час подорожі, мандрівок усього народу пустелею. Бог годує їх хлібом, вони мають манну щодня, вони мають перепілок щодня, вони мають воду зі скелі щодня, але щойно ця вода на мить зникає, щойно щось відбувається, вони одразу звинувачують Бога, вони одразу дорікають Богові за те, чому Ти це зробив, чому Ти вивів нас, нам було краще в Єгипті. Це тривожно, жахливо, бо це також відображає наше власне життя.

Бог дав нам так багато, так багато чудес сталося в нашому житті, і ми готові будь-якої миті відгородитися від Бога. З одного боку, я бачу, як багато Бог зробив для мене, але з іншого боку, я бачу, що щось не так, щось йде не так. Я готовий поставити під сумнів весь шлях, який Бог пройшов зі мною досі. Як казали євреї в пустелі, все, що ти зробив, так, ти зробив, але лише для того, щоб залишити нас померти в якийсь момент, щоб завести нас у пустелю на загибель.

І це мантра, яку ми також постійно повторюємо Богові. Хоча я бачу, як багато ти для мене зробив, зрештою, я знала, що ти колись мене покинеш, я знала, що ти колись мене покинеш, я залишуся сама. Краще було б взагалі не вирушати в цю подорож з тобою, краще було б мені залишитися у своєму маленькому болоті, як воно було колись. Навіщо мені все це? Будь обережна, остерігайся цього.

Це закваска фарисеїв та закваска Ірода. Ця закваска, яка постійно спирається на невір’я, на сумніви, на спокушання Бога. Це саме та зла закваска.

І Христос говорив про закваску. Він сказав, що ви є закваскою, але це те саме слово, закваска. Ви є тим, що та жінка поклала в три мірки борошна, трохи тієї закваски, аж поки все тісто не вскисло.

Це символ Церкви, це реальність Церкви. Ця закваска Христова має діяти в нас. Ця закваска має бути крихітною частинкою у світі, але такою, що надає смаку всьому світові.

Не те щоб у ньому зараз хтозна-скільки закваски. Від цього хліб не був би смачним. Але ж має бути трохи закваски.

Але цю закваску потрібно давати цілісною. Вона не повинна нічого залишати собі. Вона повинна розчинитися в масі поруч, у борошні, щоб вона могла стати хлібом і піднятися.

Це місія Церкви у цьому світі. Щоб виконати цю місію, вона повинна мати дух розпізнавання: що належить до закваски фарисеїв, що належить до закваски Ірода, а що є закваскою Господа Бога. Що ж дає цей справжній хліб?

Хліб з небес, де ми маємо перетворитися на Христа, де ми маємо живитися Його тілом і кров’ю, щоб дарувати це життя і в цьому світі. У першому читанні святий Яків каже, що цей дух розпізнання повинен полягати також у тому, щоб бачити, що походить від Господа Бога, а що ні. Не кажіть, що Бог спокушає мене.

І це справді складне слово, бо з одного боку, ми бачимо, як каже святий Яків: «Нехай ніхто, хто спокушається, не каже: «Бог спокушає мене»», а з іншого боку, ми знаємо, що є також спокуса, яка походить від Господа Бога. Що коли Авраам, це розділ 22 книги Буття, йдеться про Авраама, і Бог вирішив спокусити Авраама. Це саме слово peirasmos, спокуса, до спокуси, до випробування.

Але це одне й те саме слово в грецькій мові. Частіше в грецькій Септуагінті, як воно було перекладено в Книзі Буття. Це випробування є спокусою, тобто Бог також піддає мене спокусі, але я маю розрізнити, де ця спокуса зараз, та, що походить від моєї плоті, світу, гріха, демона, і де випробування, яке дає мені Бог.

Неймовірно важливо мати таку розсудливість. Зрештою, ми молимося «Отче наш» багато разів на день, і Христос хотів, щоб це прохання постійно зверталося до Бога. Захисти нас від спокуси, не введи нас у спокусу.

Не введи нас у спокусу. Це слово дуже неоднозначне, але саме воно говорить, що ми повинні мати цю розсудливість, яка походить від Господа Бога, що Господь Бог також випробовуватиме нас інакше, ніж диявол, він випробовуватиме нас, і це випробування послужить нам. Не введи нас у спокусу.

Якщо ти введеш нас у спокусу, то визволи нас від зла. Твоє випробування веде нас до життя, до добра, до проходження цього випробування, і це шлях, яким ми йдемо до Господа Бога. Однак, якщо ми відвернемося від Господа Бога, це спокуса, в яку входить диявол і відділяє нас від Господа Бога.

Ось чому нам так відчайдушно потрібне це слово щодня, яке подібне до меча, що розділяє думки та почуття глибоко всередині. Те, що сказав Павло, відокремлення кісток від мозку, дуже, дуже глибоко розкриває його походження. Ось чому Отці Церкви казали, що найбільший дар Бога – це дар розпізнавання.

Що від чого походить, що від Духа Божого, а що від Злого Духа. Що походить від світу, що походить від нас. Мати цю розпізнаваність.

Отже, сьогоднішнє слово – це останнє слово перед Великим постом. У першу неділю Великого посту ми побачимо, що Христос спокушається, і ми також будемо спокушані, якщо будемо слідувати за Ним. Але так само, як Він протистояв цій спокусі, спираючись на Слово Боже, так і ми щодня отримуємо це слово, щоб і ми мали цього Духа Розпізнання, це світло від Господа Бога, щоб ми могли бачити те, що походить від Господа Бога, і щоб, спираючись на це, на Господа Бога, ми могли протистояти і добре пройти це випробування.

Нехай Господь благословить вас, а Отець, і Син, і Святий Дух оберігатимуть вас. Амінь.