Зв’язки любові! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки. Коли ж виповнилися дні їхнього очищення за законом Мойсея, їхні батьки принесли Ісуса до Єрусалиму, щоб представити Його Господу, бо так написано в законі Господньому.

Кожен первіст чоловічої статі буде присвячений Господу. Також принесеш у жертву пару горлиць або двох молодих голубів, як того вимагає Господній закон. Був же в Єрусалимі чоловік на ім’я Симеон.

Цей чоловік був праведний і побожний, чекав потіхи Ізраїля, і Дух Святий був на ньому. Йому було відкрито Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього. Тож він увійшов до храму, керований Духом.

І коли батьки принесли Дитину Ісуса, щоб зробити для Нього за звичаєм Закону, Він узяв Його на руки, благословив Бога та й сказав: «Тепер, Владико, Ти відпускаєш мене. Я служу Тобі з миром за словом Твоїм. Мої очі побачили спасіння Твоє, яке Ти приготував перед усіма народами. Світло на просвітлення поганам і славу народу Твого Ізраїля».

Це коротший переказ сьогоднішнього Євангелія. Звичайно, ви можете прочитати все Євангеліє окремо до 40-го вірша, але давайте зосередимося на цьому слові. Мене глибоко зворушив переклад Орігена.

Він каже це, порівнюючи зустріч Симеона з Христом сьогодні із зустріччю жінки з кровотечею, яка торкається Христа. Ця ідея походить з його коментаря до Євангелія від Луки.

Жінка доторкнулася до краю вуха Ісуса і зцілилася. Якщо вона відчула стільки користі, доторкнувшись до краю ряси, що ж нам думати про Симеона, який взяв Дитину на руки і, тримаючи її на руках, радів і тріумфував? Він знав, що носить Того, Хто прийшов, щоб звільнити полонених і звільнити Його від пут плоті. Він знав, що ніхто не може звільнити нікого з в’язниці плоті, крім того, кого він тримає на руках.

Це прекрасне порівняння цих двох зустрічей з Христом: зустрічі Симеона сьогодні та зустрічі пізніше, з жінкою, яка страждає від кровотечі. Ця жінка страждає від того, що в ній немає життя, що кров, символ життя, витікає з неї, що вона не може зупинити її людською силою, ані завдяки іншим лікарям, людям, до яких вона зверталася, що все це було марно. Лише доторкнувшись до Христа, вона звільнилася від пут плоті, в яких була заплутана. І тепер Оріген каже, що це подібне, хоча й набагато інтенсивніше, з Симеоном, тому що людина, як і ця жінка, повністю поневолена і тепер може звільнитися від цих пут, лише доторкнувшись до Христа.

Ці пути – це бажання жити, бути тут, на цій землі, страх смерті, страх зустрічі з Богом, страх Божого суду тощо. Все це зв’язує нас, бо в нас немає життя. І тепер цей Симеон, який не лише торкнувся руки Ліпмана, а й прийняв цю дитину та тримав її на руках, є тим, хто долає всі ці пути, всі ці бар’єри.

І він каже саме це слово: Тепер, Господи, відпусти мене. Я хочу піти.

Ти даєш мені мир. Мої очі побачили Твоє спасіння, і я йду назустріч Тобі. Тепер, каже Оріген, ми повинні думати так не лише про Симеона, а й про весь людський рід.

Якщо хтось залишає цей світ, якщо його звільнять з в’язниці та дому полону, тобто з цього життя, яке ми тут переживаємо, щоб досягти царської влади, нехай він візьме Ісуса на руки, нехай обійме Його, нехай тримає Його на грудях, і тоді він зможе піти, куди забажає. Сильне слово, бо воно говорить саме про те, що нас пов’язує, і що якщо ми справді приймемо Христа, якщо ми триматимемо цього Христа в своїх серцях, триматимемо Його в своїх обіймах, як Симеон, тоді ці пута смерті також будуть розірвані. Ми будемо вільні, ми зможемо піти.

Ми дамо Богові можливість забрати більше з нас, до такої міри, що ми справді захочемо піти та зустрітися з Ним на вічність. Це буде наше внутрішнє бажання, яке втілиться в зовнішньому. Прекрасна думка.

Оріген був неймовірною людиною, яка володіла неймовірною інтуїцією. Це людина, яка справді покладалася на Слово Боже. Навіть якщо його звинувачують у багатьох речах, у неправильних словах, у помилках, у вчинках, які Церква не вважала правильними, бо, як ми знаємо з його історії, саме він позбавив себе кастрації, викладання в школі в Александрії, спілкування з молодими жінками, спокус тощо, і він буквально розумів слова Христа: якщо є якась перешкода — рука, нога, око, — яка заважає тобі увійти в Царство Боже, позбудься її, відсікни її, відділи її від себе.

Дивовижно, що Оріген, майстер алегорії, розумів це саме слово буквально. Це те, чого Церква ніколи не тлумачила буквально. Але ми повинні пам’ятати, що Оріген писав у другій половині третього століття.

Тільки тоді виникає теологія, виникає здорове вчення тощо, і першим, хто ступає цим шляхом, є Оріген. Коли ми читаємо певні речі, його коментар до Пісні над піснями, то майже всі Отці Церкви посилаються на цей коментар і доповнюють, розширюють і поглиблюють його, але Оріген є основою. Не лише Пісні над піснями, перш за все, але й багатьох інших творів.

Оріген, найімовірніше, був першим, єдиним і неповторним коментатором усього Святого Письма. Пізніше, оскільки його звинуватили в неортодоксальності тощо, значну частину його творів спалили. Його самого засудили, хоча він дуже смиренно казав, що шукає шляху Церкви.

Якщо Мати-Церква каже інакше, я готовий послухатися. Але Церква того часу створила це церковне вчення. Через кілька століть це вчення продовжуватиме існувати, але Оріген на той час уже не буде мертвим.

Оріген базував свою теорію на тому, що вже існувало, зокрема на тому, за що його засудили: на передіснуванні душ, тобто на тому, що душі до їхнього з’єднання з тілом вже жили в якомусь контейнері, кімнаті, де ці душі були зібрані, і в певний момент Бог поєднав ці душі з тілом і помістив їх у людське тіло. Потім ці душі народилися разом з тілом, була створена людина, і, як уявляв Старий Завіт, у юдаїзмі донині, навіть сьогодні, існують дуже сильні тенденції. Це було за часів Христа, але навіть сьогодні багато євреїв вірять у передіснування душ і не вірять у вічне життя. Вони вірять, що ці душі вже існують до народження, до їхнього з’єднання з тілом, а потім, після смерті, вони повертаються до якоїсь кімнати, яку вони називають шеолом, де існує життя, нежиття, хто знає, що це таке, так само, як вони існували раніше в такій темряві та в такому бутті, небутті, так вони існують і пізніше.

Це юдаїзм. Орівілес все ще чинив опір, дещо невпевнений, блукаючи, але й, так би мовити, шукаючи шлях до церкви. На щастя, церква пізніше чітко дала зрозуміти: ні, душа створюється Богом у момент об’єднання чоловічої та жіночої клітин, тобто входження в тіло, з’єднання з тілом. Потім душа дається Богом, створюється, і вона вже безсмертна, так само як Бог є істотою, яка існує з нескінченності та продовжує існувати до нескінченності, а людина — це та істота, яка зачата в певний момент, але вже має перед собою нескінченність.

Ніхто не перестане існувати. Вони відчули себе в часі, але житимуть вічно. Хочемо ми цього чи ні? Це вже наша доля.

Ми не Боги, так би мовити, але я б не хотів інакше, ні. Ми істоти і можемо прийняти лише те, що Бог задумав для нас. Оріген ще не зрозумів цього; хтось зрозумів це пізніше, але думка, яку Оріген пропонує саме в цей момент, прекрасна, і я думаю, що Оріген пережив це, справді пережив це всередині себе, що Бог може розірвати ці пута.

Він сам хотів померти. Коли його батько був замучений, він хотів стати ще одним мучеником, здатися в руки своїх гонителів. Він прагнув цього мучеництва.

Він не досяг цього. Його катували, але не до смерті. Він помер внаслідок цих катувань, але він не мученик, а той, хто помер внаслідок катувань, що йому завдали.

Але що мене зворушило в ці останні дні у зв’язку з Орігеном, так це ось що: так, Оріген помилявся, той, хто дав справді неймовірну річ, бо помилявся щодо тіла, але він дав неймовірно глибоке вчення щодо душі. І він той, хто донині дарує це екзистенційне життя, це внутрішнє життя, це духовне життя величезній кількості людей.

Ми всі стоїмо на фундаменті, який заклав Оріген. Він помилявся щодо тіла, але залишається духовно плідним і донині. І це, на мою думку, різко контрастує з тим, що часто трапляється сьогодні, часто з християнськими теологами, як католиками, так і псевдотеологами, які, хоча й не роблять тієї ж помилки щодо тіла, що й Оріген, я вважаю, що вони часто такі ж безплідні щодо людських душ, як Оріген був щодо тіла.

Так, вони можуть заплутувати теологію, вони можуть говорити всілякі речі тощо, вони можуть фрагментувати теологію, вони можуть чіплятися до ворожнечі, але нічого з цього не виходить. З мого власного досвіду, коли я взяв до рук коментар до Послання до євреїв, яке вважається вершиною досягнення, три товсті томи про Послання до євреїв, коли я почав читати, мене охопила огида. Поки що я мало що зрозумів.

По-друге, неможливо, щоб цей автор мав на увазі все це. Ким би вони не були, що б автор Євангелія чи інших листів не намагався переконати нас сьогодні, вони, ймовірно, не мали найменшого уявлення. Можливо, я кажу це трохи саркастично, але я переконаний, що багато з цих теологів сьогодні не пропонують стільки життя, безумовно, не стільки духовного життя, скільки Оріген.

І думка, яку я сьогодні порушив, про те, щоб взяти Христа в свої обійми. І ми беремо цього Христа в свої обійми, бо під час кожного Святого Причастя ми не лише беремо Його в свої обійми, а й беремо Його до себе. Ми більше не лише тримаємо Його в своїх обіймах, у своїх серцях.

І тепер, як бачив і передавав Оріген, якщо це так, нехай ці пута нашого тілесного життя, наші прив’язаності до цієї землі, будуть звільнені, і нехай ми матимемо саме ту свободу, яку має Оріген, свободу, яку Симеон має понад усе сьогодні. Тепер, Владико, відпусти раба Твого, дозволь мені померти, дозволь мені піти до Тебе. Велична річ.

Отже, існує також ця прив’язаність до Христа. З одного боку, існує ця свобода, але через цю прив’язаність Симеон прив’язується до Христа, тримаючи Його на руках. Його приваблювали ці узи, як каже Осія, які були узами любові.

І нас також приваблюють до Христа ці зв’язки. Сьогодні День богопосвяченого життя, а зв’язки, що існують у монашому житті, – це зв’язки обітниць. Багато ченців, але не тільки вони, мають ці зв’язки, пов’язані з монашими обітницями.

Як ці пута, як ці вузли, як цей символ того, що ми дозволили собі зв’язати себе обітницями бідності, цнотливості та послуху. Деякі досі мають обітницю стабільності місця, або прихильності до монастиря. Це нішеві ордени, або сестри, які дають обітницю служіння бідним.

Існують також різні додаткові обітниці, але ці три є фундаментальними. І це узи, узи любові, які дає нам Бог. Звичайно, я можу ставитися до цього як до прямого рабства, до того, що мені не дозволено щось робити, що Бог щось у мене забирає, але це хворий підхід до чернечих обітниць.

Правильний підхід, який, я сподіваюся, Бог дає багатьом з нас, полягає в тому, що це зв’язки, якими я підкоряюся. Я це обрав; ніхто мене до цього не примушував. Я свідомо усвідомлював це роками, давав ці обітниці, обіцяючи Богові, що проживу в цьому стані до кінця свого життя.

Через Його благодать, а не тому, що я такий сильний, бо ніхто з нас не здатний дотримуватися своїх обіт або бути настільки дурним в очах цього світу, щоб обирати такі обітниці. Але Господь Бог дає благодать, і більше того, що, торкнувшись цих пут, ми відчуваємо свободу, так само, як Симеон відчув цю свободу. Ця свобода зрештою дала йому свободу перейти до Господа.

Він не просто Симеон, він святий Симеон. Він той, хто зв’язав себе з Христом на все життя тут, ненадовго, але в довгому очікуванні він був зв’язаний з Христом довше. Після зустрічі з Христом, я вірю, що одразу, невдовзі, він був забраний до Господа.

І це те, що Бог також хоче нам дати. Завершимо ці роздуми словом, сказаним святим Єфремом Сирійським, Єфремом Нізібіським, який також дає прекрасну катехизис, прекрасне роздумування. І щодо цього свята, представлення Христа у храмі, саме це також говорять польською мовою в містичній колонії.

І так Єфрем завершує цей довгий твір із 18 строф. Молимося Тобі, о Пресвятий, о Найтерплячіший, що є життя, повернення і джерело добра. Поглянь з небес і подбай про всіх, хто на Тебе покладається.

Від усіх мук і переслідувань, Господи, визволи наші життя. Заступництвом Непорочної Богородиці і Діви веди всіх у вірі до істини. Врятуй світ Твій і людей, що живуть у ньому, і обійми всіх, для кого Ти незмінно став людиною.

Єдиний, хто любить людство. Це приспів, яким я постійно молюся в цій пісні. Єфрем.

Єдиний, хто любить людство. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і оберігають вас. Амінь.