«Зберіть крихти, щоб нічого не залишилося…» (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелієм від Івана, Ісус перейшов на інший бік Галілейського, тобто Тиверіядського моря. За Ним ішов великий натовп, бо бачили чудеса, які Він чинив над хворими.

Ісус вийшов на гору й сів там зі Своїми учнями. Наближалося ж юдейське свято Пасхи. Коли Ісус звів очі й побачив, що до Нього йдуть великі натовпи, то спитав Пилипа: «Де нам купити хліба, щоб вони могли поїсти?» Він випробовував його.

Бо знав, що мав робити. Пилип відповів йому: «На двісті денаріїв хліба не вистачить, щоб кожен з них отримав і трохи». Один з його учнів, Андрій, брат Симона Петра, каже йому: «Є тут один хлопчик, який має п’ять ячмінних хлібин і дві риби».

Але що це для такої кількості? Ісус тоді сказав: «Нехай люди сідають». І було багато трави на тому місці, і люди посідали, близько п’яти тисяч людей. Ісус узяв хліби, подякував і роздав тим, хто сидів; так само зробив і з рибою, роздаючи, скільки хто хотів.

Коли ж вони наситилися, то сказав учням: «Зберіть залишки, щоб нічого не пропало». Тож вони зібрали їх і наповнили дванадцять кошиків залишками від п’яти ячмінних хлібин, що залишилися від тих, хто їв. І коли люди побачили чудо, яке Ісус учинив, вони сказали: «Це той справжній Пророк, який має прийти у світ».

Тож, коли Ісус зрозумів, що вони збираються прийти та схопити Його, щоб зробити Царем, Він знову відійшов на гору сам. Церква тепер пропонує нам у найближчі дні шостий розділ Євангелія від Івана, над яким нам слід роздумувати. Це Євхаристійний розділ.

Сьогодні ми чуємо про помноження хлібів, потім буде диво переходу через озеро, а потім буде довга євхаристійна промова, промова в Капернаумі, де Христос пояснить Євхаристію, пояснить цей хліб з небес. Звичайно, ті, хто брав участь сьогодні, були свідками цієї події; вони ще не бачили її так, як можемо бачити ми, бо вони ще не знали Євхаристії; вони повірили Христу в Його слово, яке пізніше здійсниться в їхньому житті. Але сам факт того, що сталося, неймовірно важливий, тому що це диво, цей знак, який здійснив Ісус, диво, яке показує, що Христос є Господом природи.

Святий Єфрем Сирійський у своєму тлумаченні Євангелія сказав: «У мить ока Господь примножив малий хліб. Те, що люди робили дванадцять місяців, Його пальці зробили в одну мить. Однак Він звершив це диво не завдяки власній силі, а завдяки голоду присутнього натовпу».

Неможливо оцінити це диво за його силою, але, здійснене проти голоду тисяч, це диво перевершило дванадцять кошиків. Сила виконання майстрів менша, ніж потреби їхніх клієнтів. Інші можуть виконати всі замовлення, але Божі діла перевершують будь-яку достовірність.

Це прекрасне визнання Божої сили. Це блискуче твердження про те, що людина повинна сіяти насіння та плекати його. Цикл триває протягом року, доки це насіння не стане хлібом, і Христос зробив це в одну мить.

Але, звісно, ​​це ще не все: цей знак також приховує духовну реальність. Євхаристію, але не тільки це, бо в Церкві пояснювали також, що це диво означає Євхаристію, а також Слово Боже. Чому? Тому що саме так це розуміли євреї, і ми, певною мірою, прийняли це тлумачення.

Бо п’ять хлібів, про які тут згадується, і дві риби представляють п’ять книг Святого Письма, Тору, а наступні дві, дві риби, представляють Закон і Пророків. Отже, підсумовуючи, суть полягає в тому, що Христос зараз ламає цей хліб, роздає цей хліб Святого Письма. І це те, що в стародавній Церкві називалося ламанням хліба, як Західна Церква називала Євхаристію, frapanis. Але було також ламання слова, тобто пресвітер, який мав ламати це слово в проповіді. Люди часто не розуміли цього слова; це був дар, занадто великий, щоб вони могли його проковтнути, тому їм доводилося зцілюватися, ламати цей хліб і лише потім давати його по шматочках.

І це має бути проповідь. Отже, тут також є посилання на ламання слова, яке Христос постійно робив, але, звичайно, є також посилання на Євхаристію, і саме це Христос пізніше пояснить у своїй промові в Капернаумі: ця євхаристійна символіка, цей хліб, про який йде мова, який Христос пізніше дасть у Світильнику і який також буде подано з Голгофи, це тіло, дане за нас, Його тіло, Його любов, прихована в Його тілі. Що ж означає для нас те, що ми повинні харчуватися цим хлібом? Христос багато разів говоритиме, ми почуємо це, що, споживаючи цей хліб, Він житиме вічно.

Той, хто не бере участі в цьому житті, не володіє ним. Тому це також… Христос навіть не робить цієї диверсифікації тут, що він з релігіями тощо. Або ви приймаєте Христа в християнстві, в повному одкровенні, або у вас його просто немає, і в цей момент вам слід боятися.

Звичайно, це вимагає віри, але це слово також говорить про Євхаристію та про шанування Євхаристії. Прекрасно, що я розумію це саме так, вже у Отців Церкви, це формулювання, яке Христос каже у дванадцятому вірші, що це заповідь Христа апостолам, щоб ніщо з цього не загинуло. Зберіть це, зберіть залишки, що залишилися, щоб ніщо не загинуло.

З одного боку, це синагога, тобто зібрання. Тепер ви маєте його зібрати. Це також зібрання людей для Євхаристії.

Це необхідно, але так само необхідно і збирання цих фрагментів. Нічого не можна загубити. З самого початку завжди розумілося, що для запобігання профанації в кожному фрагменті, в кожній крихті цього євхаристійного хліба є весь Христос, і ми повинні його зібрати, ми повинні справді старанно шукати ці фрагменти, щоб нічого не загубилося, щоб нічого не було даремно, щоб нічого не вислизнуло з нашої уваги.

Звісно, ​​з певним усвідомленням того, що те, що я маю на увазі зараз, що за будь-яку ціну, означає, що він нічого не може взяти. Він, мабуть, забере. У деяких речах ми навіть не бачимо, а Христос віддав себе у вигляді хліба, тож ніби він також прийняв те, що щось може там упасти, і так далі.

Це трапляється, але з нашого боку це не має бути навмисно. Нам справді потрібно бути дуже ретельним. Отже, це зібрання, і ось ці частинки, ці відсутні шматочки, ці крихти, є також термін klasmata, крихти, частинки, і це слово використовується в Церкві саме для євхаристійних частинок, цих шматочків хліба, цих частинок, які отримує людина, християнин.

Що ж, це, безумовно, те, на що ми також можемо звернути увагу в нашому житті сьогодні, наскільки ми маємо цю євхаристійну свідомість, наскільки ми маємо це відчуття, що не втрачаємо ці частинки. Так, Церква заохочує нас приймати Святе Причастя на руку, але зараз нам потрібно бути уважними. На жаль, у мене також дуже погані спогади з Австрії, коли ми служили там з братами, і були часи, коли були Меси, особливо шкільні Меси, коли, на жаль, ми блукали церквою в пошуках Святого Причастя, бо діти приймали Святе Причастя, але потім вони просто відпливали, гралися з євхаристійними видами та ховали їх у підвалі.

Це жахливо, після того, як ми, звичайно, поклали край цій практиці, ми просто не проводили цю месу для язичників, бо вони не мали уявлення про Євхаристію. Звичайно, всі ходили до Святого Причастя, тому це було оскверненням. Несвідомо з їхнього боку, я гадаю, але для нас це все одно було неприйнятно.

Але справа була не лише в дітях. Наш декан у коледжі Святої Меморії на той час навіть сміявся з того, як жінки, бабусі, казали «але, або в кожному», маючи на увазі бути обережними, бо буде розлите причастя чи щось таке. А я сказав: «Я засміявся, але немає сенсу вірити, що в кожній крихті тепер буде Господь Ісус. Повне невігластво, я не знаю, чи це погана ідея, але це точно щось обурливе. Це має пробудити нашу совість, що це не так, це не так має бути».

Тож нам, безумовно, потрібно бути надзвичайно уважними. Погані приклади також погані, але вони можуть нас навчити або підштовхнути до добра. Тому важливо, щоб ми взяли цей тон із сьогоднішніх слів, із цього Євангелія, як тло, або взяли його з наших сердець, щоб нічого не втратилося з того, що ми отримуємо у Святому Причасті, щоб мати це відчуття, цю чутливість, а також цю віру в цю євхаристійну присутність у кожній частинці Святого Причастя.

Цікаво, що багато євхаристійних чудес, які ми маємо і які ми згадуємо, сталися серед тих, особливо священиків, кому бракувало цієї усвідомленості або хто сумнівався в євхаристійній присутності, бо Господь Бог об’явив себе таким чином, щоб закликати їх до віри в Євхаристію. І це, безумовно, служить і нам, щоб зростати в нас. У Твоє ім’я благословляю і оберігаю Тебе.

Отець, Син і Святий Дух. Амінь.