За чи проти Сина Божого (бр. Ян Каня)

З Євангелія від святого Марка Ісус, навчаючи в храмі, запитав: «Як можуть книжники говорити, що Месія — син Давидів? Бо сам Давид говорить силою Святого Духа: «Господь сказав Господу моєму: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів Твоїх під ноги Твої». Сам Давид називає Його Господом, то чому ж Він лише син його? І великий натовп уважно слухав Його».

Можливо, ми звикли до того, що коли читаємо Святе Письмо, навіть Євангеліє, перше питання, яке спадає на думку, це що робити, як діяти, як відповісти на цей заклик, це слово, яке до нас звертається. Але, можливо, це не зовсім так. Ця дія має народжуватися з любові, народжуватися зі стосунків з Богом.

Христос прийшов, щоб відкрити нам Отця. Тільки коли я пізнаю Його, коли вступлю в глибші стосунки, стосунки любові, я почну запитувати: «Добре, то як я можу відчути цю любов? Що я можу зробити для тебе?» Але якби ці стосунки були просто законом: хтось приходить і каже мені щось зробити, це було б більше схоже на служіння, або, можливо, рабство. Я роблю щось, бо хочу щось отримати.

І Христос не хоче рабів. Христос хоче друзів, Він хоче учнів, Він хоче своїх апостолів. Саме про це говорить сьогоднішнє Євангеліє.

Сам Христос неодноразово ставив це питання, як ми бачимо в Євангелії від Святого Марка: Хто Він? Це відоме питання, яке Він ставить апостолам у Кесарії Филиповій: За кого Мене вважають люди, і хто Я для вас? І на це питання відповідає Петро: Ти — Христос, Син Бога Живого. Петро відкрив, ким є Христос.

Так само, як пізніше Вартимей, який кличе Христа від усього свого серця, звичайно, від того серця, яке є серцем егоїзму, серцем купця. Він хоче щось отримати: Сину Давидів, помилуй мене. Сину Давидів, про це також говоритиме сьогоднішня Євангелія.

Христос скаже: якби ж то Син Давидів, то чому ж тоді Христос? Давид називає його Господом, не просто Сином Давидовим, а Господом Давидовим. Хто цей Христос, що прийде? Він не просто Син Давидів. Тут сам Христос відкриває, ким Він є.

Я — Син Божий, бо саме так слід розуміти це слово. Христос цитує Псалом 110. Господь сказав Господу моєму: «Сиди праворуч Мене, доки не покладу ворогів Твоїх під ноги Твої».

Сіль і Чекі, Я вирізнив вас, як росу. Це слово, яке говорить, з одного боку, про рівність Христа Отцю. Господь, який сидить праворуч, який отримав це місце праворуч, у мисленні того часу, у тому близькосхідному мисленні, це чітка демонстрація того, що це рівна людина.

Той, хто сидить поруч з іншим на підвищенні, на престолі, рівний тому, з ким він сидить. Христос рівний Отцю, тобто був посаджений там Отцем. Саме Отець об’являє Свого Сина, рівного Отцю.

Більше того, це слово говорить: «Я породив тебе з утроби, ще до світанку». Септуагінта говорить це буквально. Саме це було так дорого святому Івану: що Христос перебуває в лоні Отця, вічно народжений, і є тим, хто звернений до цього Отця як до місця свого буття.

Утроба як місце єдності між Отцем і Сином. Він постійно дивиться в цю утробу; він навіть вийшов з неї, пішов у світ, але він постійно був у ній, постійно звернений до неї, постійно виконуючи те, чого хотів від нього Отець. І він народжується з утроби ще до світанку.

Згідно з єврейськими уявленнями, цей світанок народився на самому початку, і навіть, згідно з деякими писаннями, він був створений ще до створення світу. І тепер, коли говориться це слово, що Христос народжується з утроби ще до світанку, це означає, що він є вічно зачатим, вічно існуючим Сином Божим. Так, це те, що ми можемо прийняти, те, що Христос хоче відкрити нам сьогодні, а не стільки те, що ми повинні робити. Ви приймаєте мене саме як того, хто є вічним Сином Отця, як того, хто приходить до вас, як того, хто відкриває вам любов.

Він перебуває в лоні Отця, і до цього лона Отця Він також запрошує нас. Він хоче бути там з нами, Він хоче бути в єдності, Він хоче обійняти нас своєю любов’ю. Це блискуче зрозумів сотник біля підніжжя хреста, а також святий Марко після Страстей, коли, побачивши Христа вмираючим, сотник проголосив, що ця людина справді є Сином Божим.

Він бачив у любові Христа, у Його способі смерті, у Його вмираючому житті, що ця людина не була від світу цього; що ця людина не могла померти так, що вона не могла любити іншу людину, навіть своїх ворогів. Він сам відчував себе ображеним цим, бо саме він був фізично відповідальним за страту Христа з боку римлян. Тепер він каже: «Він помер за мене; ця людина — Син Божий».

Це навернення сотника, і ось з чим сьогодні до мене приходить слово: чи хочу я увійти в навернення, чи хочу я визнати Його Сином Божим, тим, хто прийшов від Отця, хто хоче бути поруч зі мною, хто хоче увійти в моє життя, хто хоче змінити моє життя. Недарма сьогоднішнє Євангеліє, цей уривок, закінчується критикою фарисеїв, яким Христос сповідує своє походження перед Синедріоном і відкидається ще більше, бо його вб’ють за богохульство. Це буде вважатися богохульством, наклепом, брехнею, і його відкинуть саме за цю брехню. Це загрожує кожному з нас, більш-менш, тим, що ми також через байдужість можемо просто зробити так, щоб цей Христос не мав на нас значного впливу. Можливо, ми не скажемо прямо, як фарисеї, що засудимо його на смерть, а просто вмиємо від нього руки, що нікуди його не приймемо.

У нашій процедурі голосування на зборах існує так звана процедура «білих голосів». Щоб проект був прийнятий, він повинен мати половину голосів «за». Може статися так, що насправді немає голосів «проти» проекту, але також немає голосів «за», що є так звані утриманці, і оскільки немає половини, немає більшості, проект провалюється. І тому в нашому житті може бути певна упередженість проти Христа, що якщо ми чітко не стоїмо за нього, на його боці, то ми по суті втрачаємо все, що цей проект під назвою Ісус Христос не пройде в моєму житті, він не спрацює. Я є, можливо, навіть близько, але, як і фарисеї, я зрештою вказую на нього за його паніку, я вказую на нього за його неприйняття байдужості, я вказую на нього за хрест, це фарисеї, яких критикуватимуть, але людина, яка діє зовсім інакше в цьому контексті, – це бідна вдова, вона ризикне всім, тому вона здатна побачити Христа, про якого вона, можливо, дізналася тут, що він той, хто належить цьому храму, тому що в храмі поклоняються Богу Яхве, і вона бачить, що це справді Син Божий, і вона готова, не змушена, немає вибору, щоб вона мусила це робити зараз, але вона віддає все своє життя, ці два пенні, ці останні пенні, тому що вона знає, що вона справді може довірити все цьому Христу, і вона стоїть на протилежному кінці спектра до цих фарисеїв, вони дистанціюються від цього, вона все своє життя присвячує стосункам з Христом, із Сином Божим, і це нелегко, вона вдова, можливо, навіть бездітна, у неї нічого немає, і все ж у неї все є, тому що у неї є Бог, і це те, що ми також стикатися з цим вибором постійно, кого ми оберемо, практично та активно, чи оберемо ми Христа, чи десь оберемо байдужість, визнати сьогодні всім своїм серцем, як закликає нас святий Павло, що Ісус Христос є Господь, Він мій Господь, без Святого Духа це неможливо, зі Святим Духом, якого ми отримали так нещодавно, як уся Церква, я можу сказати: Ісус Христос є Господь, я хочу бути з Ним, я хочу влаштувати своє життя згідно з Його Словом, згідно з Його Євангелієм.

Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.