Запрошення піти у гори (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус сказав своїм учням: «Як було за днів Ноя, так буде й під час приходу Сина Людського. Бо як за днів перед потопом люди їли й пили, женилися й виходили заміж, аж до того дня, як Ной увійшов у ковчег, і не знали, аж поки не прийшов потоп і не змив усіх, так буде й під час приходу Сина Людського. Тоді двоє будуть на полі: один буде взятий, а інший залишиться».

Двоє з них полетіють на жорна: один буде взятий, а інший покинутий. Тож пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині прийде ваш Господь. Але знайте це: якби господар дому знав, о котрій годині ночі прийде злодій, то пильнував би і не дав би підкопати свого дому.

Тож і ви будьте готові, бо о годині, коли ви не сподіваєтеся, прийде Син Людський. Ми розпочинаємо Адвент, новий церковний рік, рік, який називається Роком Матвія, або Роком А, коли цей Євангеліст супроводжуватиме нас протягом усього часу. Саме від нього ми будемо слухати переважно недільні Євангелія.

І Церква дає нам певний ритм, не революційний. Вона дуже ніжно знайомить нас з цим Євангелієм, бо сьогоднішнє Євангеліє є, так би мовити, продовженням Євангелій з року Луки, які ми слухали нещодавно, Євангелій, які були тими Євангеліями, що походять з есхатологічного дискурсу, з цих парафіяльних часів, з цих останніх часів. І сьогодні ми робимо невеликий стрибок до святого Матвія.

Але я хотів би повернутися до першого читання з Ісаї, з початку книги Ісаї, бо це другий розділ, вірші з 1 по 5. Дуже гарні та потужні слова, дуже схожі на Адвент. Ісая також є пророком, який супроводжуватиме нас протягом більшої частини Адвенту. І цей пророк, який жив у VII-VIII століттях до нашої ери, передрікає те, що люди розуміли в той час.

Це дещо інше, що ґрунтується на уяві та символіці інших народів. А саме, вірування в те, що Бог мешкає на горі. Там Богу можна поклонятися особливим чином і Його можна зустріти.

Залежно від країни, де розташована ця гора, там поклонялися певному Богу. В Ізраїлі, звичайно, цією винятковою горою була гора Морія, гора, що належить до тієї ж групи гір, що й в Єрусалимі. І ця гора також була місцем раю, місцем, де існувала єдність з Богом.

Звичайно, є також ця фізична єдність, що виражається в цій близькості з Богом, але також у цьому прекрасному ландшафті, деревах, Божих творіннях. Все дивовижне, і саме на цій горі можна пережити це духовно. І тепер ця гора є також місцем Божого одкровення, яке також включало в себе об’явлення Бога через закон, спосіб життя, показ того, як люди повинні жити, щоб вони могли правильно прожити це життя зараз і одного дня бути об’єднаними з Богом після смерті.

Отже, ця гора присутня практично у всіх релігіях, але Ісая каже тут щось неймовірне: настане час, це кінець часів, коли гора Храму Господнього, гора Єрусалимська, стоятиме непохитною. Усі інші гори захитаються. Ісая говорить про землетрус тощо.

Ісая закликатиме нас виходити назустріч Господу Богу, Богу Яхве, щоб зруйнувати всі інші висоти, щоб зрівняти стежку до Господа Бога, крім цієї однієї гори, бо всі ці інші стежки повинні вести до Єрусалиму, до зустрічі з Господом Богом. І тепер ці народи, всі народи, прийдуть до цієї гори, і це неймовірна річ, бо, звичайно, навколо Ізраїлю є могутні країни. Ізраїль насправді є крихітною державою, малонаселеною, розташованою десь між горами з невеликим доступом до води, з береговою лінією, якої вони насправді боялися.

І тепер усі ці народи хлинуть до цієї гори. Ця сама фраза, що ці народи хлинуть до Єрусалиму, якимось чином резонує зі мною. Усі народи хлинуть до неї.

Багато народів підуть і скажуть, але що означає текти вгору по горі? Це ніби надприродний момент вже був зачеплений. Річка не тече вгору; річка тече природно, як вода вниз по схилу. Але ось ці народи прийдуть до Єрусалиму, і це буде диво, це буде щось безпрецедентне, це буде щось надприродне, щось надприродне.

І більше того, що вони захочуть туди піти. Це не буде примушуванням інших зараз, що Бог явить Себе і Бог тепер змусить їх щось зробити. Ні.

Ходімо, увійдемо. Це бажання зустрітися з Господом Богом буде в серці людини. Вона більше не відчуватиме на собі цього ярма, цього примусу від Господа Бога.

Ні. Наприкінці часів, коли Бог явить себе, людина матиме в собі це бажання зустрітися з Богом. Більше того, вона скаже, що хоче, щоб він навчив мене своїх шляхів, дав мені свій закон.

Звісно, ​​ми, особливо люди Заходу, одразу думаємо про закон як про щось, що зв’язує мене, що паралізує мене, що позбавляє певних свобод. Нам не подобається закон. Ми асоціюємо закон з обмеженнями, з поневоленням.

Однак, закон, про який я тут говорю, – це Тора Ізраїлю, спосіб дії, щось життєдайне, щось, що звільняє людину. А тепер це очікування, бо людина очікує з різних боків, що їй буде дано цей закон. Це, як каже філософія, те, що людина – соціальна істота, і тепер, щоб жити в певних спільнотах, необхідно функціонувати в межах цього суспільства.

І це функціонування означає, що я відмовляюся від певних своїх прерогатив, очікувань і прав, щоб отримати ці права спільно з іншими. Тобто, я відмовляюся від права нічого не робити державі. Я відмовляюся від цього права, будуть податки, але я також очікую, що оскільки я плачу за військові, то якщо з’явиться ворог, держава використає мої гроші для створення армії, її оснащення тощо.

І це буде щось, що служитиме мені. Я віддаю, але я також щось отримую. І це стосується всіх громад.

Таке життя. Але правда в тому, що якби в мене не було цієї впевненості, що я щось отримую, я б перестав платити. Це те, що, наприклад, сьогодні більш помітно, не лише в Німеччині — можливо, в Німеччині більше, ніж у Польщі, — але й тому, що тепер я плачу церковний податок, але в мене є свої власні очікування.

Я не особливо користуюся цими привілеями, бо не ходжу до церкви, нічого не роблю, не хочу мати нічого спільного з церквою, але коли похорон, я хочу, щоб там був священик, гарно одягнений, щоб сказав приємне слово, не обов’язково про Ісуса, але щоб запропонував втіху. У мене є певні очікування, їх потрібно виконати, і коли цей священик не хоче цього робити, бо він вимагає чогось для церкви, навіть проголошувати Христа в цей момент, Його бачення життя і смерті, я кажу ні, я не хочу мати нічого спільного з цією церквою, і якщо немає священиків, скажімо, якщо хтось не приходить на похорон, вони перестають платити абсолютно нічого. Я зробив помилку, заплативши так багато, а тепер, коли справа доходить до того, чим я не скористався, мені доводиться від цього відмовлятися.

Ось що ми маємо і тут. Скажімо, ми платимо внески в соціальну систему, коли йдеться про охорону здоров’я, але коли я хворію, я хочу, щоб система працювала, щоб давала мені гроші, які я дав, щоб забезпечувала мене тим, на що, я вважаю, маю право. І, на жаль, зараз також трапляється так, що навіть якщо система не функціонує тощо, я маю платити; я ніяк не можу уникнути сплати. Ісусе, подобається тобі це чи ні, але ти платиш.

Закон також працює, виснажуючи вас. Звичайно, є хтось, хто забезпечує дотримання цього закону, тому їхнє бажання зараз — якимось чином вас експлуатувати. Бо так все працює, так це працює у світі, і так це працює також і в релігії.

Чому? Тому що ми грішні люди, і ми також хочемо якось жити, відповідати цьому світу. Коли ізраїльтяни ще були в той час, коли не було царя, коли Господь Бог був царем, вони прийшли до Самуїла і сказали: «Дай нам царя; ми хочемо бути як інші». І Самуїл каже щось дуже важливе, дуже конкретне: але цей цар, коли він утвердиться, ким він буде? Тим, хто візьме від вас, бо він візьме ваших дочок пекарями, візьме ваших синів для війська, візьме ваших дітей як рабів і збиратиме податки.

Він брав, брав, брав. Кілька разів повторюється: «Він візьме, візьме, візьме». Він каже: «Добре, нехай бере, але він теж щось з цього отримає, бо він буде на передовій наших військ, він робитиме те чи інше. Ми дамо, але в нас також є свої очікування».

Ось як це працює: після гріхопадіння людина насправді все ще хоче брати. А тепер, про що говорить Ісая? Можливо, він не думав про те, що ми знаємо сьогодні; він щось передбачав. Не думаю, що він усвідомлював, що це станеться в такій мірі, бо Бог здивував нас в Ісусі Христі, прийшовши цим царем.

І раптом цей цар, якого Самуїл тоді відкинув, бо ми не хочемо красти Бога, ми хочемо когось, кого ми можемо бачити, когось, хто тепер буде нашим лідером, і ми бачимо, як він діє. Він голова нашої громади, він судить нас, він наш головний військовий офіцер. І ось Бог зробив це: він прийшов до нас як свій Син, Ісус Христос.

Він став цим видимим богом, але раптом почав робити щось несподіване. Він був тим, хто нічого не віддавав для себе. Він не очікував ні поваги, ні грошей, ні прихильності від людей.

Він був нікчемою для людства, аж до того, що люди витягували з нього все, що могли. Ті, хто хотів зцілитися, зцілювалися, але до чого ж тоді? Усі покинули його, включаючи його учнів. Завжди знаходилися люди, цілі натовпи, готові випити з нього кожну краплю, щоб не дати йому заснути, бути поруч з нами, з нами, з нами, а коли він більше не буде потрібен, розіп’яти його за містом.

Це закон, що прийшов із Сіону. Закон походить із Сіону, а Слово Господнє — з Єрусалиму. Воно було явлене там, воно було явлене на хресті, і це Сіон, який зрештою буде місцем, де буде встановлено Євхаристію, де буде здійснено і продовжує здійснюватися жертва хреста, яка походить із зовсім іншої історії, із зовсім іншого розподілу.

Щось, чого людина не може ні осягнути, ні пережити. Бути тим, хто дає, дає до останньої краплі крові, як Христос показав і зробив на хресті. Це Слово, Він є Слово, Господь, що вийшло з Єрусалиму.

І ось, Христос справді це зробив, здійснивши слово Ісаї. Тоді вони перекують свої мечі на орала, а свої вуха – на серпи. Це сталося, людино, що приймаєш Христа, це внутрішнє роззброєння сталося.

Те, що я досі використовував для боротьби, я тепер віддаю Лем’єрзу та Сіерпові. Тобто, чомусь, що служить життю, служить оранці, служить жнивам. Тобто, це те, що зрештою сприятиме хлібу, хлібу Господньому, тілу Христовому.

Що я відмовлюся від боротьби за свої права, що я відмовлюся від будь-якої боротьби, щоб годувати іншого тим, що йому справді потрібно: тілом Господнім, тобто способом життя, об’явленим в Ісусі Христі. Такого ніколи не було на рівні держав. Думати, що держави будуть християнськими, що вони житимуть за Євангелієм, – утопія.

Христос ніколи цього не проголошував, не бажав цього і навіть не бачив. Він каже, що будуть люди, які будуть світлом, що будуть спільноти, які будуть занурені в цей світ, повний темряви, і житимуть по-іншому. Це те, що Христос проголошував, і це те, що Христос робить.

І тепер, якою мірою це слово, яке зараз промовляється, торкнеться десь у наших серцях і змінить їх? Якою мірою нас потягне до того способу життя, який Христос проголосив і виконав? Це буде час Адвенту, це буде час відкриття цього іншого способу життя, мислення, дії Христа, і цієї моєї мовчазної відповіді.

Христос каже в Євангелії, що буде двоє. Один буде взято, а інший залишено. Двоє будуть на полі, а двоє будуть у домі.

Один забрали і пішли. І ми можемо подумати, я думаю, що той, кого забрали, був нещасливцем. Що той, кого залишили, був щасливчиком.

Бо тепер один загинув, а інший живе далі. І Христос, здається, повністю змінює цей спосіб мислення. Мене дуже вразив прочитаний переклад.

Я читав один переклад Біблії, що слово «буде взято» означає не стільки «буде прийнято», скільки «буде залишено». Тому що «прийняття» має позитивний відтінок. Те, що мене візьмуть на бенкет, мене візьмуть у Царство.

А тепер, дивлячись на світ крізь цю призму, припустимо, що трапиться аварія, і ці люди гинуть. І тепер я кажу, тому, хто пішов, пощастило, а тому, хто залишився, ще не так пощастило. Його вже прийняв Господь Бог, його забрали до царства.

Я думаю, що це щось, що є для мене перебудовою, усвідомленням, яке також перевертає моє мислення з ніг на голову. В одній лікарняній палаті будуть двоє людей, які страждатимуть від однієї й тієї ж хвороби. Одна помиратиме, інша житиме.

Одного прийняли, іншого, на жаль, покинули. Я думаю, за моїм людським способом мислення, тому, хто вижив, пощастило. І Христос каже, але цього прийняли; його вже взяли на небеса.

Він уже в царстві. Він вже може пережити те, що передбачив апостол і пророк Ісая. Він у щасті, він з Христом.

Йому пощастило, він був благословенний, він справді благословенний. Те, що каже Боже Слово, є радикальним, революційним і повністю змінює наше мислення. Зараз у нас є час, даний Богом, у цей Адвент, щоб дозволити Богові притягнути нас, дозволити цій важкій боротьбі мого життя взяти нас у свої руки, зробити щось неприродне.

Не плисти за течією, за тенденціями часу, як їх бачить світ, як живуть люди сьогодні. А робити те, до чого нас закликав Іван Павло II у цьому римському триптиху: бути тією рибою, яка пливе проти течії. Бути тією водою, тією річкою, про яку говорить Ісая, яка тепер підніметься на гору, на Єрусалимську гору.

Там, щоб навчитися нового закону, нового життя. Від кого? Не просто від кого завгодно. Від тієї гори, на якій посаджено хрест Ісуса Христа, що це Слово, яке було об’явлено.

Це нове життя, яке було дане, виноградна лоза, до якої я також можу бути прищеплений. Нехай цей час Адвенту буде таким для мене, часом такого зворушення цих пагорбів, цих гір, де я приношу жертву за себе і Господу Богу. Нехай вона справді буде зламана, розчавлена.

Щоб ця гора ще помітніше постала в моєму житті як перша і єдина гора Єрусалиму. Гора хреста і гора смерті й воскресіння Ісуса Христа. Бо це одна й та сама гора.

Голгофа розташована лише за кілька десятків метрів від гробниці. Це завжди хрест, суттєво пов’язаний з воскресінням, з тим життям, яке є життям віри в Бога.

Нехай Отець і Син, Святий Дух благословлять вас у цей час. Амінь.