Замешкати разом (бр. Ян Каня)

Сьогоднішні читання, безумовно, дещо скандальні. Ми слухаємо їх з певним, безумовно, іншим розумінням і в іншій реальності, але тоді навіть перше євангельське читання було абсолютно незрозумілим. Навіть питання знаку, про яке згадувалося раніше, не таке просте, чи не так, бо, з одного боку, ми чуємо про Захарія, який вимагав знаку і отримав його.

Його покарали за цей знак. Він отримав знак, від якого йому заболіли п’яти, і протягом дев’яти місяців чоловік був німий. А з іншого боку, Бог вимагає цього знаку від Ахаза.

Ця ідентичність демонструє не те, що Бог нерівний, а те, що наш підхід до Бога має бути постійно новим. Йдеться не про нав’язування закону; так завжди робилося: є знак або його немає, і це нормально. Йдеться про постійне усвідомлення того факту, що Бог інший, що Бог ставиться до кожного з нас по-різному, що в Бога є інший план для кожного з нас, і Він його відкриває по-різному.

І це також підкреслює нашу бідність, бо цього Ахаза зображено як людину, яка здається такою благочестивою, проте те, що він робить, зовсім не благочестиво. Цей Ісая намагається тиснути на нього саме тому, що цей Ахаз — це той, хто плете власні схеми, хто вступає в різні політичні союзи і не хоче спиратися на Бога, а натомість спирається на політику. Якщо я буду спілкуватися з цими людьми, зі мною нічого не станеться.

Бог чітко каже йому через пророка: «Але довірся мені, і я захищу тебе». Він не хоче цього робити, тому Бог кличе його, хоче дати тобі знак. Ні, ні, я не випробовую Бога.

Прикро, чи не так? Він насправді обманює в усьому цьому, і це також демонструє нашу людську сутність: ми часто або хочемо знаку, вимагаємо знаку, або ображаємося, що Бог нам його не дає, або що Бог дає нам знаки, а ми їх не бачимо, чи не так? Ми молимося, але коли Бог нас чує, це не так. Ми збочені у своїй вірі. Бог вірний, бо Бог справді дав цей знак не лише заради Хазарда, а й заради нас.

Але подивіться, яка неймовірна історія цього пророцтва, чи не так? Уявіть, що сьогодні існує величезна теологічна суперечка щодо цього пророцтва, і не тільки це, бо євреї стверджують, що тут не сказано «діва», а радше «молода жінка». Вона могла бути заміжньою, не обов’язково дівою. І справді, сьогоднішній єврейський текст говорить про це, чи не так? Алма говорить, і вона не є, і не обов’язково має бути, дівою.

Але вже у третьому столітті до нашої ери це слово було перекладено грецькою мовою як «партена», що означає «діва». Євреями, а не християнами. Але загалом це настільки не сподобалося євреям, що пізніше, коли вони встановили канон, вони встановили, що його не можна перекладати як «діва», а лише як «молода жінка».

Подвійний поворот, так? Я маю на увазі, що справа навіть не в тому, що я зараз прискіпливо ставлюся до євреїв, а в тому, що це вся наша доля, що ми можемо бути настільки протилежними тому, що робить Бог, доки це не виходить так, як нам не подобається. Але християни справді сприйняли це так, як написано, що незаймана, бо знаєте, молода жінка завагітніє — ну, вибачте, але це така посередня ознака, чи не так? Майже всі ви тут були б ознакою Бога, чи не так? Ви завагітніли молодою дівчиною, і ознака була так собі. Це, мабуть, було б не дуже переконливо, чи не так? І це було так, за умови, що ця незаймана завагітніє і народить сина.

І справді сталося, що Марія була Божою відповіддю на пророцтво, яке тоді було вимовлено. Однак, знову ж таки, з життєвої точки зору, Марія також опинилася у дуже складній ситуації. Можливо, не такій складній, але є різні пояснення. Дехто пояснює, що в момент Благовіщення Марія мала видіння про каміння і що вона була в небезпеці. Дійсно, у книзі Повторення Закону говориться про жінку, яка завагітніла в місті, і недарма Ангел Господній був посланий до міста під назвою Назарет, хоча це було маленьке село, а не місто. Але кажуть, що місто, бо якщо жінка завагітніла в місті, це означає, що вона не кричала, тобто погодилася на статевий акт, не було зґвалтування, і тепер вона винна в цьому.

Зовсім інша історія була, коли вона завагітніла в полі; її могли зґвалтувати, бо вона кричала. Книга Повторення Закону чітко це пояснює, тому Марія добре знала ці слова. І вона не боялася, що її поб’ють камінням, бо за часів Христа такого незнайомця не було.

Згідно з уже встановленим законом, для статевого акту мали бути два свідки. Тож Марія не боялася, що на цій події будуть свідки, тому що стосується побиття камінням, вона точно не боялася, що це може статися. Однак, у неї, безумовно, були свої людські побоювання щодо того, як все розгортатиметься.

Дивлячись зараз на Йосипа, вона не відкрила йому цієї таємниці; вона не відчувала себе уповноваженою розповідати Йосипу, як усе сталося. Але час, звісно, ​​мав свій хід, і вона мала бути впевненою, що це станеться. Що ж тепер зробить Бог? І він зробив те саме, що й з нею; якби Марія відкрила йому це, сьогодні не було б Євангелія.

Це також чудово. Бути здатним витримувати тиск, під яким стикаються певні речі, після певного моменту, Книга Мудрості каже, що приховування божественних речей – це королівська справа. Також мати цю розсудливість щодо того, що розповідати іншим, чого не розповідати, що тримати при собі.

Навіть з такою близькою людиною, як чоловік чи дружина. Мати це розуміння того, що для мене важливо, що становить мої стосунки з Богом, мої близькі стосунки, чим я можу ділитися, а чим не обов’язково. Марія мала таке розуміння.

І тепер, справді, цей бідний чоловік, Йосип, для мене є такою постаттю, або подією, дуже загадковою. З одного боку, він був справедливою людиною, і кажуть, що він був справедливою людиною, але з іншого боку, я б не обманював себе, думаючи, що він був нечестивою людиною. Незважаючи на всю свою праведність, він не придумав того плану, який Бог мав для його життя.

Він, безсумнівно, був святим, але вирішив покинути її. Так, він, так би мовити, взяв це в свої руки, бо було два можливі способи розлучитися: або публічно, коли йому довелося б засудити її та продовжити свої стосунки з чоловіком, чиї статки він вклав у шлюб, або, можливо, зробити так, як планував Йосип, таємно, без розголосу, взявши на себе частину провини. Його б запідозрили, що дитина його, і він просто покинув Марію.

Звичайно, ситуація, в якій він опинився, була далеко не заздрісною, оскільки я підозрюю, що він переживав величезний стрес і страждання. Але Бог знайшов спосіб пояснити йому це, і тепер усе має щасливий кінець. Я трохи читав про цей єврейський шлюб, який на той час уже відбувався.

Ми насправді не знаємо, як це було тоді. Сьогодні ці шлюби трохи… З одного боку, вони базуються на дуже давній традиції. Євреї кажуть, що 3800 років тому, тобто з часів Авраама.

З іншого боку, сьогоднішній єврейський шлюб святкується дещо інакше, бо, як каже сьогодні Євангеліє, спочатку вони жили разом, що цей шлюб був двоетапним, кідушин, а потім другий етап усиновлення через рік. Сьогодні ці шлюби, ця двоетапна домовленість, поєднуються в одному обряді, причому обидва одночасно. Сьогодні ця форма якимось чином еволюціонувала, але є справді прекрасні речі, і я думаю, що я не надто уявляю, але ми можемо якимось чином відчути красу того, що відбувалося в шлюбі Йосипа та Марії.

З іншого боку, що мене так глибоко вразило, так це те, що на цьому першому етапі існував ритм, який дотримується й донині: жінка танцювала навколо свого чоловіка, а не майбутнього, бо шлюб вже був укладений на цьому першому етапі. Якби її чоловік помер, вона зазвичай була б вдовою, і шлюб мав би бути розірваний свідоцтвом про розлучення тощо. І ця жінка, яка танцювала навколо цього чоловіка, щоб захистити його від зла, зрозуміла, що тепер, коли вони вступили в цей етап шлюбу, де вони були близькі, від них також очікували життя в чистоті, бо будинок Йосипа від Марії знаходився за 50 метрів. Сьогодні там знаходиться Грот Благовіщення, де розташовані базиліка та будинок Йосипа, який також частково зберігся, де знаходиться міква, яка пізніше стала святилищем, лише за 50 метрів один від одного.

Вони були дуже близькі, чи не так? А тепер ця жінка, яка цим танцем молилася, ніби щоб захистити цього чоловіка, цього чоловіка від зла, не лише від інших, а й від нього самого. Це чудова річ. Тепер це внутрішнє переконання цієї жінки, що їхні стосунки крихкі, що за ними причаївся гріх.

Марія зробила це, а з іншого боку, вона побачила всю бідність і страждання Йосипа. Потім, коли кажуть, що вони жили разом, що Йосип прийняв її, то досі кажуть, що їх привели під ту хупу, під той навіс, що також є дуже гарним звичаєм, бо та хупа, я не знаю, чи ви знаєте, завжди має чотири жердини та дах. Вона ніколи не може мати боків.

Це тому, що цей єврейський дім має бути відкритим для всіх інших, для гостей, для тих, кого пошле Господь Дух. Це, я думаю, нагадування про єврейську традицію щодо Авраама, що Авраам, згаданий у 18-му розділі Книги Буття, є тим, хто після обрізання сидить і чекає на цих подорожніх, хоча й жахливо страждає, бо він щойно був обрізаний у віці 99 років.

Його страждання безмежні, і все ж усі стіни намету підняті, настільки, що якби тільки хтось проходив повз і запросив його всередину. Це гостинність Авраама. І Господь Дух — ось чому євреї кажуть, що Господь Дух, як кажуть, був у той час — що це була найспекотніша пора дня, щоб допомогти цьому бідному чоловікові, Аврааму, бо він такий гостинний, він зробить усе, щоб задовольнити цих клієнтів. Більше того, Господь Дух зробив таку спеку, що ніхто не хотів виходити на спеку опівдні. Але після того, як Господь Дух побачив, що Авраам страждає ще більше, що немає гостей, сам Господь Дух, у своїй гостинності, вирішив допомогти йому.

Це єврейська традиція, але вона відображена саме в цьому будинку, в цій селянській традиції, яку зараз приймають, яку починає створювати ця молода пара. Ось яким має бути цей єврейський дім, ось яким має бути наш християнський дім, цей дім, який, так би мовити, не має стін, відкритий для інших, відкритий для гостей, для бідних тощо, де ми повинні мати це авраамське ставлення. І ще одна прекрасна річ, яка зворушила мене в цьому весіллі, це те, що протягом тижня до весілля це подружжя не бачиться, а потім наречений знімає фату, цю фату з голови нареченої. Вона в фаті, у неї бійка на обличчі, і тепер наречений знімає її.

Який сенс цього, і це неймовірно, дуже зворушливо для мене, показати, що цей чоловік не бере жінку лише за її фізичну зовнішність, що ти маєш бути як Єва, яка прийшла з Божих рук як дар, що я також готовий відмовитися від своєї зовнішності на користь того, що всередині тебе, глибини, яку дав тобі Бог. Я думаю, що це блискуча ідея. Як би це було прекрасно та екзистенційно глибоко, якби це було так зараз, навіть у цих заручинах чи стосунках хлопець-дівчина, щоб був цей менталітет, скажімо так, що я не шукаю фізичності, що в цієї дівчини ця вуаль на обличчі, що я шукаю чогось більшого, чогось глибшого.

Пряма протилежність тому, що воно пропонує світові, полягає в тому, що світ пропонує лише те, що є зовні. Прекрасне, приємне, тобто для мене. Мене також вражає, що коли Бог створив світ, а потім створив людину, він сказав, що вона дуже добра, дуже красива.

Це слово, тов, дуже гарний, означає одночасно дуже добрий і дуже гарний. Це одне й те саме слово. В івриті немає різниці.

Те, що існує, також є прекрасним. Я думаю, що в цьому полягає й проблема сучасного світу: ми хочемо брати те, що прекрасне, не замислюючись над тим, чи воно насправді добре за своєю суттю. Ми продаємо те, що гарно упаковано.

Ми часто потрапляємо в ту саму пастку, продаючи себе зовні, але чи є внутрішня краса всередині. Сьогоднішні подружжя пережили все це, і сьогоднішнє Євангеліє також говорить про це. Я думаю, що це слово ми також можемо сприймати особисто: «Можливо, я ні, але ви одружені, і ці реалії продовжуються».

Це не просто момент одруження, а продовжувати жити цими реаліями, шукати те, що є всередині іншої людини, що хоча інша людина також зовні відрізняється, обидва вони, але вони старіють, ця краса може зблякнути, але, як каже святий Павло, зовнішня людина розкладається, але внутрішня щодня відроджується, стаючи прекраснішою. ​​Бачити це в дружині, в чоловікові – це щось більше, мати ці очі духу, бачити красу, приховану всередині, це прекрасне відображення Творця, за образом і подобою якого ми були створені, також мати цей танець навколо іншої людини, захищати її від зла. Я думаю, що це дуже красиво, мати це відчуття, де потрібне це огортання іншої людини, де не залишати її саму, чоловіка, не віддавати її кудись, я не знаю, на роботу, на це чи на те, що сьогодні поширене, створювати цю атмосферу навколо іншої людини, захищати її від гріха.

Я вважаю, що дуже важливо мати заздрість, добру, святу заздрість до свого чоловіка/дружини. У шлюбі вам потрібна заздрість. Заздрість може бути поганою річчю. Святий Тома Аквінський розрізняє заздрість і зло, тобто коли я готовий знищити добро, бо в мене його немає, але заздрість до добра існує, тому що хтось інший має добро і хоче додати до нього, розділити його.

Подружжя покликане ревнувати іншого чоловіка/дружину, а не ігнорувати його. І що б ви не робили, ви ж доросла людина, чи не так? Я маю постійно турбуватися про іншого, бути поруч з ним, боротися за нього, і це не зникає з роками. Це все ще актуально і все ще необхідно.

Це було в родині Мері Джозеф, і я думаю, що це також спадщина, спадщина, яку вони нам залишають. Тепер, прийняти цю Мері до свого дому, знову прийняти мою дружину до свого дому, поновити цю обітницю. Прийняти те, що, можливо, я вже настільки перебудувався з часом, що моє життя нічого не зміниться, я вже знаю іншу людину, можливо, я вже внутрішньо замкнений десь, і я більше не хочу давати іншій людині доступ до мене.

Я думаю, що це часто є проблемою в шлюбах: у мене свій світ, у тебе свій, і насправді це два різні світи, що існують поруч. Прийняти іншу людину, дати їй ключ до свого внутрішнього «я», дати їй ключ до свого мобільного телефону, дозволити їй перевіряти мої текстові повідомлення для мого ж блага. Скільки є шлюбів, які фінансово розділені ще до того, як я одружуюсь, і все вже сплановано на випадок розлучення?

Скільки ж існує подібних речей, які не передбачають прийняття іншого до власного дому. Євангеліє показує, що це можливо, і таким чином можна бути щасливою, повноцінною родиною, якою була родина з Назарета. Амінь.