Життя в Христі є можливе! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Народження Ісуса Христа відбулося так: Після шлюбу Його Матері Марії з Йосипом, коли вони спочатку жили разом, Вона була знайдена вагітною від Святого Духа.

Її чоловік, Йосип, будучи праведною людиною і не бажаючи виставити її на публічне знеславлення, задумав таємно розлучитися з нею. Коли він задумав це, ангел Господній з’явився йому уві сні та й сказав: «Йосипе, сину Давидів, не бери Марії собі за жінку, бо те, що зачалося в ній, є від Святого Духа. Вона породить Сина, і ти назвеш Його Ісусом, бо Він спасе народ Свій від гріхів їхніх».

Сталося ж усе це, щоб збулося слово Господнє, сказане через пророка: «Ось, Діва завагітніє й породить Сина, і дадуть Йому ім’я Еммануїл, що означає: «З нами Бог». Йосип прокинувся від сну, зробив так, як наказав йому Ангел Господній, і взяв свою дружину до себе додому.

Гадаю, всі ми знайомі з тим, як функціонував шлюб за часів Йосипа та Марії. Це був двоетапний шлюб, подібний до наших заручин та одруження. Шлюб тривав рік, з обіцянкою взаємного шлюбу, але пара ще не жила разом і не повинна була мати статевих стосунків.

Лише приблизно через рік чоловік забрав дружину додому, і з того моменту шлюб був повністю завершений. Те, що сталося в Назареті після оголошення Гавриїла, стосувалося саме цього першого етапу шлюбу. І тут Йосип, безсумнівно, опинився перед доконаним фактом.

Сьогодні ми не знаємо, чи Йосип насправді був віком Марії, чи це був його перший шлюб. Зокрема, ці апокрифічні книги стверджують, що Йосип був удівцем і старшим за Марію. Його довірили Марії священики в Єрусалимі, які знали Марію, бо також певним чином виховували її.

Марія також виросла в храмі, звідси й завдання, яке отримав Йосип. Нам не потрібно в це вірити. Східна Церква сприймає це як належне.

У нас інша традиція; у нас немає такого міцного опорного пункту в апокрифах. Однак є ще один апокрифічний текст, який отець Росік представляє у своїй книзі, у коментарі до Євангелія від Матвія. Це Євангеліє від Псевдо-Матвія, твір VI століття.

І там сказано, що Йосип був теслею, але також, що він працював поза домом, коли Марія завагітніла Ісусом. І цей апокрифічний опис говорить ось що: Йосип працював на будівництві в прибережному місті Капернаум.

Бо він був теслею. Він пробув там дев’ять місяців, а коли повернувся додому, то знайшов Марію грішницю. Його прийняли, але він засмутився, і він вигукнув: «Господи, Господи, прийми мій дух, бо краще мені померти, ніж жити!»

Я сказав це, це не є об’явленою вірою, але я думаю, що ця апокрифічна розповідь відображає страждання, які були в Йосипі. Невпевненість, яку він переживав. Він бачить Марію, вірить їй, довіряє їй.

Він не знає, як усе це узгодити. Гадаю, він глибоко переконаний у її чесності, але факти говорять про інше. Як він, бідолаха, міг бути таким певним у тому, що сталося? Він був справедливим, але мислив як людина.

Йому потрібне було це надприродне втручання від Бога, щоб пояснити йому цей факт. Досі він міг покладатися лише на людську сторону свого сприйняття. Тому єдиний шлях, який він вважає правильним, — це взяти частину провини за все це на себе, уникнути пошуку правової справедливості, уникнути боротьби за гроші, які він мав право отримати від родини Мері на підставі шлюбу.

Він хотів піти, і це було великою причиною з його боку, але також і великим болем, який він відчував. Тому цей апокрифічний твір трохи розкриває таємницю серця святого Йосипа, оскільки він у той момент зіткнувся з цією особливою спокусою чи роздумами у своєму серці.

Так, Бог пояснює йому все, і Йосип залишається праведником. Він був праведним, він залишався праведним, але це не означає, що він тепер був людиною, яка навіть не могла помилятися в цій праведності. Бо цей текст показує, що без Бога Йосип покинув би Марію, тобто він би зробив помилку.

Він би не виконав те, що Бог запланував для нього. Він би пішов шляхом, який вважав єдино правильним, шляхом, у якому був переконаний, але це не був Божий шлях. І це неймовірне відкриття, яке нам також дає Слово Боже, що ми можемо бути праведними, ми можемо бути переконаними в певних реальностях.

Ми можемо бути абсолютно переконані, бо бачимо те, що відбувається, на власні очі, але це не те, чого хоче Бог. Я думаю, що це глибоко авраамічна віра, віра, яка не довіряє почуттям, що Авраам не вірив тому, що бачив, а вірив тому, що чув від Бога. Незважаючи на нього самого, це суперечило його людському досвіду, тому, що він навіть думав про Бога.

Як він уявляв собі цього Господа Бога, як Бог відкрився йому, як він був готовий зректися власного досвіду в усьому цьому. І Бог знайшов шлях, який був Його власним. Як Він пощадив Свого Сина, дав Йому цього Сина і водночас привів Його до вершини віри.

І так само було з Йосипом, що Він також привів Його на край прірви, тобто віри. Він не дозволив Йому піти далі, Він захистив Його від цього стрибка в прірву. Це не було необхідно для Йосипа, але це також демонструє віру, яку мав у собі Святий Йосип, і віру, яку ми також можемо черпати від Йосипа, що є певна недовіра до віри, але не довіра до Господа Бога, а недовіра до себе.

Навіть якщо я думаю, що так має бути, саме таким має бути Бог. Йому зовсім не обов’язково бути таким. Його шляхи — це не наші шляхи.

Його думки – це не наші шляхи. Так, ми повинні ходити з вірою, ми повинні приймати рішення, ми повинні рухатися вперед, але завжди є та межа, можливо, не стільки невпевненості, скільки довіри до Господа Бога, що я дозволяю Тобі увійти в моє життя, пояснити мені, що насправді відбувається, щоб я мав сміливість звернутися до Тебе. Я думаю, що, як зображено святого Йосипа в апокрифах, засмученим, він волав до Господа, як Мойсей на березі Очеретяного моря, люди волали до Господа Бога, і Господь Бог прийняв цей крик.

Так, Бог трохи дорікає принаймні тим ізраїльтянам на берегах Очеретяного моря, але зрештою вони втрутилися на свою користь. Вони втрутилися на користь Йосипа, вони втрутилися на користь Марії. І так само з Богом.

Як часто ми сумніваємося в Бозі, як часто ми кидаємо свої сумніви чи бунт прямо Йому в обличчя, і все ж Бог хоче зустрітися з нами. Гірше, якщо у нас немає Йосипового ставлення до прийняття того, що дає Бог. Бо Йосипу, безумовно, було нелегко жити в чистоті з Марією зараз.

Він був святим, але в нього були свої бажання, свої похоті, свої потяги. У нього було все це. Я думаю, що це також неймовірне послання для нашого часу, яке говорить: «Неможливо жити без статевих актів, без сексуального життя; це хворо, це спричиняє хвороби тощо».

Це людське мислення, людські роздуми. І Бог каже, що благодать будується на природі, і раптом вона може будувати так велично, вона може будувати святість. Я думаю, що саме це відчувають ченці, черниці та люди, які віддають перевагу Царству Божому.

Вони зрікаються того факту, що Бог веде їх іншим шляхом, ніж шляхом шлюбу, і вони можуть бути щасливими в усьому цьому, вони можуть бути людьми дії, навіть якщо світ каже, що це ідіотизм, дурість, марна трата життя. Воістину, Святий Йосип входить у наше життя, наші погляди, руйнуючи наші людські шаблони та, безумовно, ведучи нас шляхом, який є антисвітським, анти… шлях, яким іде світ, є антисвітським, чимось зовсім іншим, чимось абсолютно непередаваним. Марія не передала Йосипу все, що відбувалося всередині неї.

Йосип, ймовірно, передав це Марії, а Марія пізніше переповіла все це нам. Це дійшло до нас завдяки їхній розповіді, але сам Йосип є цією людиною глибокої тиші та виконання Божої волі. Нехай ми також навчимося цього протягом цього Адвенту. Воістину, нехай Бог благословить вас і захистить вас, Отче, Сине і Святий Духу.

Амінь.