Жити без претензій до Бога! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка: Одного дня, коли Ісус проходив хлібними полями в суботу, Його учні почали збирати зерно дорогою. Фарисеї сказали Йому: «Дивись, чому вони роблять те, що заборонено робити в суботу?» Він відповів: «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли був у скруті та голодний, він і ті, хто був з ним, як він увійшов до дому первосвященика Авіятара, і з’їв хліби показні, які дозволено їсти тільки священикам, і дав їх і тим, хто був з ним». Він додав: «Субота створена для людини, а не людина для суботи; тому Син Людський є Господом і суботи».

Сьогодні, читаючи це слово з Євангелія, ми справді маємо привілей мати в першому читанні також Давида, історію якого Ісус згадує в Євангелії. Там Давид представлений як людина, вільна від правил, у хорошому сенсі – не те, що правила погані, але людина вище правил, що можна сісти і тепер знущатися над іншим правилами, загнати його в ці рамки, не давати йому жити, не давати йому дихати. Все має бути так, все має бути ідеально, і десь у всьому цьому людина задихається, помирає. Христос прийшов, щоб звільнити нас від цієї дивної релігійності, щоб дати нам той добрий спокій, що я той, кого люблять, кого хоче Бог, що все має служити мені, все має бути шляхом, який веде до Бога.

Давид саме така людина, хоча сам акт споживання хлібів показного, який зробили Давид та його супутники, не був для Давида позитивною подією. Бути вільним, так, але він довго потім відчував докори сумління за те, що зробив це, бо його помітив едомлянин Доег, який також був там у храмі в Нобі, і пізніше він повідомив про це Саулу, і помста Саула була жахливою, бо він убив дев’яносто з гаком священиків, спочатку їх, потім їхні родини, і нарешті спалив місто дотла. І Давид потім відчував докори сумління, бо він бачив цього Доега, міг передбачити, що станеться далі, але все ж він цього не зробив, і тут він відчував докори сумління.

Він носив це у своєму серці довго, довго. Деякі речі незворотні. Настає момент, коли ми повинні прийняти рішення, і ми приймаємо його, не до кінця усвідомлюючи наслідки свого рішення.

Пізніше може виявитися, що наслідки справді серйозні, і будуть докори сумління. Тому пильність безумовно потрібна в прийнятті рішень, у передбаченні того, що може принести той чи інший крок. Це як гра в шахи.

Це майстер, який ще більше передбачає, що може зробити ворог. І це також корисно в нашому внутрішньому житті, оскільки ми також повинні передбачати можливі наслідки наших подій. Але за що Давид, безумовно, заслуговує на похвалу, так це за те, що він ніколи не мав образи.

Він не мав зла на своїх батьків. У першому читанні ми чули про обрання Давида царем. Не стільки обрання, скільки помазання.

Бо Господь Бог уже обрав Давида. Самуїлу залишалося лише виконати Божий вибір. Він мав піти та помазати Давида на царя.

І він так і робить, хоча спочатку бачить сімох синів, яких йому представляє Ісус, батько Давида, і цих сімох синів. І Самуїл помиляється. Він схожий на людину.

Він бачить без цієї божественної призми. Ось чому на думку спадає це важливе, дуже важливе слово, сказане Господом Богом Самуїлу. Не так, бо людина бачить так, як бачить Бог.

Бо людина бачить те, що видно очима, а Господь бачить серце. Це правда. Бог бачить інакше.

Його думки — це не наші думки. Його сприйняття, його очі бачать інакше — наші очі, тобто. І суть тут саме в тому, щоб побачити, як бачить Бог.

Цікаво, що рабини зазначають, що слово «дивитися» вживається в цьому тексті сім разів. Слова «дивитися», «бачити», перекладені різними словами, пов’язані з тим, що слово «зовнішній вигляд» також походить від того ж кореня. Коли я бачу когось, коли я дивлюся на когось.

Це видимість, як те, що підпадає під відчуття зору. І тут слово з’являється сім разів, тобто досконале число, число, на яке ми повинні звернути увагу. Людина бачить інакше, ніж Бог.

Давида немає вдома. І цей момент також важкий для Самуїла, бо Самуїла бачить. Це також специфічна річ.

Той, хто бачить, про кого кажуть, що він провидець, є пророком, і в певні моменти він сліпий, як крейда, що нічого не бачить. Саме це я казав минулого разу, що він дозволяє цій рутині керувати собою. Таким був Саур, і таким він є зараз, хто бачить, сприймає, бачить саме це слово «бачення».

Еліабон каже: «Безсумнівно, його допомога перед Господом». І звідки ця впевненість? Він не слухає свого серця, він не слухає Господа Бога. Навіть Отці Церкви Василія Селевкійського поділяють цю ідею: Господь Бог дав йому конкретний знак, кажучи: «Коли олія в рогу, який у тебе, прив’язаний до стегон твоїх, олія, яку треба носити, загусла, і тепер, коли Господь Бог побачить того, кого ти маєш помазати, ця олія знову стане рідкою».

Це натяк від батьків, що у вас є якийсь знак, якому ви можете довіряти, але Самуїл його не має. Він одразу бачить, що Еліяв схожий на Саула, високий тощо. Це точно він; він нічим не відрізняється.

Давид зовсім не потрапляє під погляд Самуїла. Самуїл не бачить його, його батько не бачить його, його мати не бачить його, його брати не бачать його. Його брати зневажатимуть його, як зневажав його брат Йосип і продав його до Єгипту.

Коли троє старших синів пізніше воюватимуть у филистимському війську, а батько пошле до них Давида з їжею, ці сини зневажатимуть його. Чому ти прийшов, негіднику, дитино, шпигувати за нами? Вони підозрюють його у злих намірах тощо, і вони зневажають того брата.

Батько також дивиться на нього якось дивно. Він навіть не провів його, навіть не показав його Самуїлу. У якийсь момент, коли всі вже зібралися, настає незручна тиша, і Самуїл каже: «Це останній», що я маю помазати одного зі своїх синів, і його вже немає.

Самуїл чомусь наляканий. Виявляється, що так, є наймолодший, той, хто пасе овець, якого немає вдома, якого вигнали, зневажали, і лише тоді його приводять. Я хочу сказати, що Давид ніколи не повернеться до того моменту, що він ніколи не ображається на свого батька чи матір за те, що вони так з ним поводилися.

Це дивовижно і красиво. Давид — прекрасна людина, у нього така зовнішність, яку дав йому Бог, саме таким його бачить Бог, і цього йому достатньо. Він — людина, яка виконує Божу волю і задоволена тим, ким вона є.

Йому навіть не потрібне вічне підтвердження від найближчих родичів, батька та матері. Ти — стіна, тебе люблять, і ми вибачаємося за те, що ми зробили, де ми це зробили тощо. Давид згадує своїх батьків лише один раз у Псалмах, кажучи: «Навіть якщо батько мій і мати мої забудуть мене, то Господь не забуде мене».

Це те, що ним рухає. Я думаю, що це також важливо, дуже важливо для нас. Часто трапляється, що ми обурюємося нашою початковою ситуацією, якою вона була вдома.

А тепер ми все життя ходимо в депресії. Чоловікові, я не знаю, 60 років, і він постійно скаржиться, що я сирота. Боже мій, у такому віці вже можна бути сиротою.

Для батьків майже природно, що вони йдуть. Войтила втратив батьків у дитинстві, пішов до церкви та сказав Марії: «Маріє, тепер ти будеш моєю матір’ю». Він ніколи не мав образи чи образи на Бога за те, що Він так до нього поставився. Це було те, що дало йому ці стосунки з Богом Отцем, з Марією як Божою матір’ю.

Це визначило його, це позитивно позиціонувало його в житті. Ось який Бог. Бог хоче бути нашим Отцем.

Ми віримо в Бога Отця Всемогутнього, Того, хто є нашим Отцем. Християнин ніколи не буває сиротою. Він має Отця, який на небесах.

У нього є Мати, яка піклується про нього. Інша справа, що гріх існує, а ми його не бачимо. Що ми можемо жити з цими претензіями до Бога.

Чому моє життя так відрізняється від нашого? Чому так багато людей повертаються до цієї початкової ситуації і все життя зволікають, зволікають, зволікають? Мої батько і мати, не усвідомлюючи, що завдають своїм дітям ще гірших страждань. Натомість вони винесли з цього негативний урок: раз я страждав, то тепер я зроблю щось, щоб запобігти стражданням моїх дітей.

Тепер я можу робити те саме, нічого не вчитися. Продовжувати бути сліпим до власної реальності. Христос приходить сьогодні, щоб відкрити нам очі.

Відкрийте наші очі на суботу, відкрийте наші очі на їжу, відкрийте наші очі на нашу історію. Ми можемо вчитися у Нього. Навіть на хресті Він ніколи не сумнівався, що має Отця, який був добрим Отцем, Отцем, який був на небесах.

Цей діалог, який він веде на хресті, не є діалогом з дияволом. Це не діалог зараз з його мучителями чи з тими, хто насміхатиметься з нього біля підніжжя хреста. У найбільших стражданнях, у смерті, відбувається діалог з Отцем.

Отче, прости мені. Отче, у Твої руки. Саме це має Христос, який має цю іншу перспективу, бо Він той, хто бачить так, як бачить Бог, бо Він є Богом.

Ось як він бачив цей світ, він бачив цей світ як добрий. Тому й ми покликані благословляти Бога, як сказав би святий Павло, благословляти Його за все.

Немає нічого — це великий кількісний показник — нічого поза Ним. Ми можемо дякувати Богові за все, ми можемо славити Його за все. Нехай Він благословить вас і оберігає вас, Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.