Емаус = Свята Меса (бр. Ян Каня)

Були вранці при гробі, але вже не знайшли Його тіла. Повернулися й розповіли, що мали видіння ангелів, які запевняли, що Він живий. Дехто з наших пішов до гробу й знайшов усе так, як розповідали жінки, але Його самого не побачили.

А Він сказав до них: «О нерозумні, які ж повільні ваші серця, щоб повірити в усе, що говорили пророки! Хіба Месія не мав цього страждати, щоб увійти у свою славу?» І, починаючи від Мойсея і через усіх пророків, пояснював їм усе, що в Писаннях стосувалося Його. І наблизилися вони до села, куди прямували, а Він удавав, що хоче йти далі.

Та вони наполягли: «Залишайся з нами, бо вже вечоріє, і день вже схилився до заходу». І Він увійшов, щоб залишитися з ними. І коли сів із ними до столу, взяв хліб, промовив благословення, розламав і дав їм.

Тоді відкрилися їм очі, і вони впізнали Його, але Він зник із їхніх очей. І говорили між собою: «Хіба не палало наше серце в нас, коли Він говорив до нас у дорозі й пояснював нам Писання?» І тієї ж години встали й повернулися до Єрусалима.

Там вони знайшли зібраних одинадцятьох і тих, що були з ними, які їм сказали: «Господь справді воскрес і з’явився Симонові!» А вони також розповіли, що з ними сталося в дорозі і як вони Його впізнали при ламанні хліба.

Це довша, але відома історія, яка носить назву «Втеча до Емаус» або «Дорога до Емаус» — двоє учнів, Клеопа та ще один, ім’я якого нам не відоме. Існують різні версії тлумачення цього — за святим Лукою. Згідно з однією думкою, супутником Клеопи був сам Лука, як учень Ісуса. За іншою версією — це могла бути навіть дружина Клеопи, яка згадується як одна з тих, що прийшла до гробу, щоб намастити тіло Христа.

Це залишено відкритим для тлумачення. Але завжди, коли Святе Письмо мовчить, не називає конкретного імені, а навіть коли називає — тим більше, коли не називає — це означає, що я також можу вписати туди себе: своє ім’я, свою особу. Це я — запрошений вирушити в цю дорогу, пройти її, і найголовніше — зустріти Христа. І в цю мить нам потрібно дуже чітко усвідомити: ми не гірші за тих учнів, тобто не в гіршій ситуації. Вони зустріли Христа, незважаючи на свою втечу. Ми також маємо свої втечі, свої гріхи. Але вони зустріли Христа — і те саме чекає й на нас.

І ми теж можемо зустріти Христа — Воскреслого, Того, Хто приходить до нас у цей післявеликодній час. Але ця дорога до Емаус — це немовби літургія Євхаристії, Свята Меса, яка тут описана особливим чином. Але щоб по-справжньому брати участь у цій Євхаристії, у цій Святій Літургії, варто поставити собі запитання: наскільки я маю ті самі почуття, прагнення, які були в Ісусі Христі? Бо Христос хоче зустрітися зі мною. Він доєднується до цих двох апостолів, бо любить їх, бо бачить їхню розгубленість, і хоче їх навернути, знову провести їх до Церкви.

Що було в серці Ісуса, коли Він їх зустрів, а потім узяв хліб, переламав і роздав їм? Те саме, що було кілька днів до того, два-три дні раніше, коли Він сидів із учнями у Горниці. Що було в серці Ісуса? Те, що ми чули в страстях за святим Лукою на Пальмову неділю: Христос сказав апостолам — «Я дуже прагнув спожити цю Пасху з вами».

Ось що було в серці Христа — гаряче прагнення. Це те, що є в серці Ісуса кожного разу, коли звершується Євхаристія. З Його боку — гаряче прагнення бути з учнями, незважаючи на їхню слабкість, попри те, що ось-ось Його зрадять. Христос гаряче прагне. І це, мабуть, найважливіше і з нашого боку.

І це питання — наскільки ми маємо це гаряче прагнення? Коли я розмовляю з християнами сьогодні — тими, хто ходить до церкви, або тими, хто ходить час від часу, по-різному, — це, на мою думку, перше питання: наскільки це прагнення є справжнім і гарячим. Бо якщо цього прагнення немає, а залишається лише сухий обов’язок, який треба виконати, то це лише питання часу, питання миті, коли ми почнемо робити тріщини в цьому обов’язку, а врешті — коли ми все це просто відкинемо, у тій чи іншій мірі. Бо якщо немає прагнення серця, а це ж має бути зустріч із живим, справжнім, люблячим Ісусом, то що тоді залишиться в серці такої людини?

Залишається те, що було в тих учнів — що вони роблять? Втікають. Можливо, єдине, що їх ще захищає, це те, що вони йдуть удвох, що десь на генетичному рівні як учні вони все ще носять у собі досвід, який вже пережили. Бо це ж Євангеліє від святого Луки, який, на відміну навіть від Матея, згадує про послання 72 учнів.

Лука також говорить про послання апостолів — як і Матей — але тільки він згадує про це друге послання — про ту іншу групу, тобто 72 учнів. Саме з них Христос зробив 36 пар, по двоє, і послав їх проповідувати Євангеліє. Послав їх з Єрусалима, або звідти, де перебував, щоби йшли і звіщали Добру Новину. І це в них залишилося.

Можливо, саме це в даний момент їх і рятує, бо Христос чітко сказав: де двоє або троє зібрані в Моє ім’я, там і Я серед них. І це дійсно звершується. Євхаристія — це вже ті двоє-троє, і цього досить, щоби Христос був між ними, щоби могла постати спільнота, в якій Христос теж може діяти. З одного боку, прекрасно, що вони мають цю спільноту. З іншого боку, менш прекрасно те, що вони просто тікають. Куди ж веде ця дорога — до Емауса? Що таке цей Емаус? Це дім? Це заїзд? Точно сказати важко.

Сьогодні є така думка, або припущення, що це був дім Клеопи — за 11 кілометрів від Єрусалима — отже, цілком міг бути дім. Або, як раніше часто говорили, що це був якийсь заїзд, що вони йшли, були в дорозі і хотіли десь заночувати. І тут питання — чи йшли вони до нас, і наскільки ми самі, у нашій дорозі, часто від Єрусалима, тобто у нашій втечі, наскільки ми шукаємо своє життя вже не в Єрусалимі, там, де ми мали б зустріти Христа, а саме в домі.

Я не йду до Єрусалима, не йду до церкви, не йду на Святу Месу, бо обираю мій дім. Навіть не роблю собі зусилля, не намагаюсь пройти ці 11 умовних кілометрів до Єрусалима, до церкви — я просто обираю дім. Навіть не виходжу з нього. Або що вибираю? Заїзд, якусь розвагу, якесь перебування з родиною, з тими, з іншими. Скільки разів можна почути: я не був у церкві, бо приїхали діти, бо була родинна зустріч, бо те, бо се. 

А Христос каже: хто вибирає батька, матір, брата, сестру, жінку чи чоловіка замість Мене — не достойний Мене. Вибір нескладний. Ми йдемо за легким вибором. І можна далі продовжувати цей список. Тут ішлося про стадії — вони були за 60 стадій від Єрусалима. Стадії — це була довжина бігової доріжки, відстань навколо стадіону. І можливо, сьогодні також ці «стадії» — сучасні стадіони — стали перешкодою, щоби йти до Єрусалима. Бо вибираються стадіони, які сьогодні часто є такими собі сучасними храмами. Там збирається натовп. Там є люди, там щось відбувається. А церкви — порожніють. Нічого нового. Нічого нового не сталося.

Святий Августин, Іван Золотоустий уже в IV столітті писали, що коли в місто приїжджає цирк, коли є перегони, до церкви приходять одиниці. Бо вони виголошували проповіді на тему тих, хто пішов на перегони, знехтувавши Євхаристією. Нічого нового під сонцем.

Христос приходить. Христос приходить, щоби нас шукати. Основна умова цієї зустрічі — це бажання бути учнем. Бажання шукати єдності з Христом. Вони — учні. Учні — це ті, хто є близько з Христом. Ісус, коли споживає Пасху, коли хоче спожити цю Пасху, то каже саме це слово: що палко прагнув спожити Пасху зі Своїми учнями. Це було Його прагнення, Його пошук. Бо лише з учнями Він може звершити Євхаристію. Хто не є учнем — відходить. Навіть не має права, не має можливості брати участь у цій Євхаристії. Першою є літургія слова. Христос іде з цими учнями, приймаючи їх такими, якими вони є — розчарованими, сумними, пригніченими, тими, що бачать своє життя в темних барвах, можливо, зраненими у вірі в Бога, можливо, розчарованими в собі, можливо, з претензіями до себе і до всіх.

Це і є вхід у Євхаристію. Це місце, де Христос також приходить до нас у наших різних терпіннях, запитуючи: де ти є? Що сталося? Це початок Святої Меси. Чому ми приходимо до Нього? Що є нашим Емаусом? Що є нашим Єгиптом? Що є нашим стражданням? Де наші розчарування? Христос навіть з нашими сумнівами в Бога входить у діалог. І вступає в діалог конкретний. Через що? Через проповідування Слова. Ось що робить Христос.

Він вступає в діалог. Прекрасне слово, яке тут уживається — що самі учні між собою вживають термін homilein — тобто виголошували одне одному проповідь. Гомілія у літургійному розумінні — це те, що відбувається після проголошення Божого Слова.

Це не просто казання, а саме гомілія — тобто пояснення Божого Слова, ламання цього Слова служителем для тих, хто прийшов, тому що це Слово, подібно до хліба, є надто велике, щоби спожити його одразу. Тож потрібно ділити його на частини, на шматки, які можна засвоїти. І це робить Христос. Саме так — способом, пристосованим до слухача. Він проходить крізь усе Святе Письмо, пояснюючи їм, що про Нього там написано.

Ось що ми, проповідники, інколи також намагаємось зробити: шукаємо слова, хапаємо фрази, події, будуємо мости між подіями з Євангелія чи читань і іншими місцями в Біблії, щоби ці фрагменти, ці камінці створили більшу мозаїку, яка промовлятиме до нас. Це робить Христос: пояснює їм реальність їхнього життя, життя Христа. І завдяки цьому поясненню вони входять у дім. І це теж прекрасний образ — вони входять у дім, вони разом із Христом. І це те, що переживалося особливо в перших століттях християнства, хоча й не тільки тоді. У нас це дещо втрачено, бо ми належимо до Західної Церкви, до римського обряду, але ми не є єдиною Церквою чи обрядом.

Навіть те, що відбувається після гомілії — після того, що зробив Христос, — не всі залишаються в домі, не всі входять до нього. Бо досі в Східній Церкві диякон виголошує: катехумени, вийдіть, — катехумени, будь ласка, залишіть зібрання. Залишаються лише вірні — ті, хто вже належать до Церкви і мають право приймати Святе Причастя. Це також знак того, хто справді повністю бере участь у Святій Месі: недостатньо просто прийти й виконати обов’язок. Справжні вірні — це ті, хто сповідує Христа, хто має життя в собі. Це не лише ті, хто є присутні, а ті, хто активно бере участь у Святій Месі — у всій повноті: ті, хто слухають Слово, яке Христос промовляє: «Беріть і їжте», «Беріть і пийте» — і також чинять те, що Христос їм каже.

Це реальність дуже-дуже важлива. Не лише слухати, але й чинити те, що каже Христос. Це і є учнівство. «Щоранку пробуджуєш моє вухо, щоби я слухав, як учень» — але учень це також той, хто має участь у тому, що чинить Учитель. І це також відбувається тут: вони входять у Євхаристію, і Євхаристія відкриває їм очі — що Христос є у їхньому житті, що Він є в їхньому смутку, у їхній втечі, у тому, що Лука називає глупотою, закритістю очей, у тому, що в їхньому житті є гріх, що вони більше мають поставу Адама і Єви — які тікали від Бога в кущі — так і вони тікають у своє Емаус: якнайдалі від Бога, не до Бога, а від Бога. І тепер приходить Христос, щоби їх змінити, щоби їх навернути, і вони отримають цю благодать, щоби навіть уночі вже повертатися до Єрусалима, щоби знайти те світло — світло Вечірника, де є брати, де зібрана Церква, і де вони зможуть взаємно збагачуватися, зміцнювати одне одного, ділитися своїм досвідом, своїми зустрічами з Христом, щоби вони могли переживати своє свято, свою урочистість, буття разом, буття Церквою.

Ось до чого ми постійно покликані у Святій Месі. Це те, що Бог хоче чинити у нашому житті — провести нас від нашого Емауса до Єрусалима. І нехай на цій дорозі благословляє нас Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь. Ідіть у мирі Христовому. Алілуя, алілуя.

Богу подяка. Алілуя, алілуя.