Дух перед плоттю, життя перед смертю (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки. Вийшовши з синагоги, Ісус прийшов до дому Симона. Теща Симона страждала від сильної гарячки, і вони помолилися за неї. Він став над нею та й наказав гарячці залишити її.

Вона зараз же встала, зцілила та почала їм служити. А після заходу сонця всі, хто мав хворих на різні недуги, привели їх до Нього. Він покладав на кожного руки та зціляв їх.

І з багатьох виходили біси, кричачи: «Ти Син Божий!» Але Він забороняв їм і не дозволяв говорити, бо знали вони, що Він Христос. Коли настав світанок, Він вийшов і пішов у безлюдне місце, і натовп шукав Його та приходив до Нього.

Вони хотіли перешкодити Йому піти від них. Але Він сказав їм: «Я повинен проповідувати Євангелію про Царство Боже й іншим містам, бо для цього Я посланий». І Він проповідував слово в синагогах Юдеї.

Перша думка, яка автоматично спадає на думку після прослуховування цієї Євангелії, — це жарт про тещу Петра. І, на жаль, це мій гріх. На жаль, цьому не судилося бути.

На жаль, я колись чув цей жарт. І це те, що постійно вбиває клин між Словом, яке приходить, Словом Божим, і дурним людським жартом, який я чув. І є багато інших жартів, предметом яких є біблійна реальність, реальність Божого Слова.

І це зло. Бо вони притуплюють гостроту Божого Слова. Те, що перше спадає на думку, — це не те, що Бог хоче сказати мені з повною ясністю, з повною новизною.

Просто ці дурні, людські, смішні речі. Що якось спадає на думку, і що, можливо, подобається вам, тим, хто мене слухає. Ніколи не розповідайте біблійні жарти.

Не розповідайте релігійні жарти. Це недобре. Це не служить ні на що.

Щось, що якимось чином позбавляє повноти сили Слова Божого, яке Бог звертає до людства. Не знаю, у нас історія така, яка вона є. Можливо, ми самі з неї сміємося, можливо, ми її розповідаємо.

Можливо, зараз саме час заглибитися в роздуми, абстрагуватися від цього, прийняти рішення: я ніколи більше цього не хочу робити. Я не хочу позбавляти себе, або, можливо, мене вже якимось чином позбавили цього, і, звичайно ж, не хочу позбавляти інших ясності Божого Слова.

Бо в цей момент, коли мені це спадає на думку, мені вже потрібна, так би мовити, вторинна рефлексія, щоб вийти за її межі, запитати себе, що це Слово тепер хоче мені сказати. Це Слово справді приходить у певній цілісності, яка, на жаль, була перервана просочуванням, що закінчилося вчора і триває сьогодні. А саме, так само чинять Отці Церкви, св.

Августин стверджує, що це єдине ціле, що це також було записано таким чином святим Лукою, тож вони становлять нероздільну цілісність. Ці два дива, те, про яке ми чули вчора і сьогодні, зцілення людини, одержимої нечистим духом, зцілення в Капернаумі, зцілення в цій священній реальності, в синагозі в суботу, і тепер це друге диво, яке відбувається в будинку Петра, десь у затишку цього будинку, десь у дуже інтимній атмосфері, де Христос входить і зцілює тещу Петра.

Чому святий Августин так сильно пов’язує ці дві події? Тому що він каже, що Христос приходить, щоб повністю зцілити людину, зцілити її внутрішню, духовну сферу. Це вчорашнє зцілення, і це стосується також зовнішньої, фізичної, тілесної сфери, як і сьогоднішнє зцілення тещі Петра. У неї висока температура, яка заважає їй функціонувати, яка виснажує життєві сили з її тіла.

Христос приходить, щоб здійснити диво зцілення всієї людини, і саме це тут показано, хоча наступні уривки також покажуть, що Христос більше стурбований цією сферою духу, що недарма тут зберігається цей порядок. Спочатку душа, потім тіло, бо коли Христос зцілює паралітика, то спочатку він зцілить його душу. Іди, візьми своє ложе, тобто на початку він каже: «Я прощаю тобі твої гріхи», ось і все.

Лише тоді, ніби засвідчуючи внутрішню реальність, якої Він торкнувся та зцілив, Він також здійснив зовнішнє диво, яке дозволило паралітику взяти своє ліжко та піти додому. Христос міг би зупинитися на цьому початковому зціленні, він міг би. І тому й донині Бог часто зцілює і дух, і тіло, але те, чим Бог цікавиться в першу чергу, — це зцілення духу.

Це перше, що Бог має на увазі. Це те, що Бог безперечно хоче зцілити. Зцілення тіла тією мірою, якою воно також служить внутрішньому здоров’ю, здоров’ю душі.

Бог, і це нам не подобається, що Бог хоче, перш за все, зцілити тіло, і це доступно, у нас під рукою. Щоб зцілити душу, достатньо лише звернутися до кондиціонера. Невеликий жест.

Вам не потрібно робити багато, і все ж це так складно. Щоб зцілити тіло, ми готові їздити до лікарів, проходити роки лікування, вкладати гроші тощо. Зцілення духу від смертного гріха – це зцілення, яке набагато важливіше, тому що воно впливає на всю повноту вічного життя через доступність і близькість.

Його часто недооцінюють, непомічають, ігнорують або нехтують. Зцілення – це саме хвороба душі, якою є гріх. Христос приходить сьогодні саме з цим питанням: наскільки ми в Його ключі, наскільки ми зацікавлені, перш за все, у зціленні духу та тіла.

Ніби друга натура, бо Бог знає, що для нас добре. Часто Бог не зцілює тіло, бо знає, що це не буде добре. Це не буде добре для духу, це не буде добре для людини.

Є старе прислів’я, що Бог забирає людину до Себе в оптимальний момент, найкращий момент для переходу на інший бік. Нам це не подобається, бо ми вважаємо, що вони занадто молоді, занадто необхідні тощо, і тому подібне. Але в Бога зовсім інше бачення.

Карло Акутіс, якого канонізують цієї неділі, помирає у віці 15 років після короткочасної хвороби. П’єр Джорджо Фрассаті, якому також за двадцять, здається, має ще ціле життя попереду. Бог кличе його.

Цього достатньо для Церкви, для інших, для святості. Бог каже: це момент, найкращий момент, щоб забрати тебе. Ти вже маєш вічне життя, і тепер це також буде чудовим посланням для тих, хто звертатиметься до тебе, хто навчатиметься у тебе, хто молитиметься до тебе, щоб вони також мали це внутрішнє ставлення, бо зрештою, це святість, якої вони можуть навчитися у тебе.

Мій друг, мій брат, брат Петро, ​​часто каже, що діти такі милі, що хочеться їх з’їсти, а коли вони досягають підліткового віку, бунту тощо, шкодуєш, що не зробив саме цього, не з’їв ту дитину. Це напівжарт, напівсерйозно, але в цьому щось є: Бог знає, що буде далі. Він знає про людські труднощі, він знає, що може статися.

Ми цього не знаємо, Бог говорить достатньо, це добрий момент для вас, момент смерті для вас, для інших, яких ця смерть може торкнутися саме таким чином, наприклад, смерть Станіслава Сойки, який помирає безпосередньо перед концертом, і люди розходяться, катехизис, який Бог також провів з цими людьми, що вони приходять розважитися. Він також приходить, щоб дати цим людям можливість розважитися, і Бог кладе край усьому цьому, забирає цю людину до себе. Я сподіваюся, що це найкращі часи, але це, безумовно, важливо, це було важливо, це важливо для нас, хто зараз стикається з цим фактом, хто дізнається про це, хто також, дивлячись на його смерть, я сподіваюся, ми запитаємо себе про власну смерть, що ця смерть означає для нас, яке послання вона має, щоб ми не жили безглуздо, ніби смерті не існує — тобто, що насправді світ хоче зробити в нашому житті, щоб переконатися, що смерті не існує.

Смерть — це ніщо; її треба відштовхнути від себе якомога далі, жити так, ніби її не існує. А коли я більше не можу так жити, я просто сам обираю цю смерть — так звану евтаназію, добру смерть. Це не Божа ідея; Бог — Творець, і Бог приготував нам не лише життя в цьому передпокої, де ми знаходимося, а й життя на небесах.

Було б нерозумно, якби ми влаштувалися, я не знаю, компанією, в коридорі будинку, який для нас приготували, чудового, чудового будинку, а тепер ми бредемо в коридор, розбиваємо там намет, облаштовуємося і живемо, як кочівники, в абсолютно негідних умовах. Чому? Це лише тимчасовий захід. Зараз нам належить пережити ці кілька кроків справді гідним чином, бути запрошеними Христом у цю оселю, яку Він, як Він Сам сказав, приготував для нас.

Нехай Всемогутній Бог благословить і захистить вас на цьому шляху, Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.