Духовна боротьба та перемога Христа (бр. Ян Каня)

Згідно з Євангелією від Луки, Ісус пішов до Капернаума, міста в Галілеї, і навчав там у суботу. Ми були вражені Його вченням, бо Його слово було повне влади.

І був у синагозі чоловік, одержимий нечистим духом. Він почав кричати до неба: «Що Тобі до нас, Ісусе Назарянине? Чи прийшов Ти, щоб нас погубити? Я знаю, хто Ти, Святий Божий!» Ісус же суворо наказав йому: «Мовчи й вийди з Нього!»

Тоді злий дух кинув його на середину та вийшов із нього, анітрохи не завдавши йому шкоди. Це здивувало всіх, і вони казали один одному: «Що це за слово, що з владою та силою Він наказує навіть нечистим духам, і вони виходять?» І чутка про Нього поширилася по всій околиці. Це Євангеліє.

Однак перше читання говорить нам, що є два види духів: дух Божий і злий дух, дух цього світу. А відмінною рисою духа Божого є те, що Дух Божий знає, що є добро.

Ми отримали духа, що походить від Бога, щоб знати добро, яке дав нам Бог. Добрий дух, цей дух, що походить від Бога, бачить добро в усьому. Це те, що було на початку світу, до гріхопадіння, коли Господь Бог створив світ, і тепер бачив, що все добре.

І цей світ торкнувся гріха, але це все ще світ, який походить від руки Господа Бога. Це правда, що він уже був скоригований, або, можливо, трохи змінений, людським гріхом, але з боку Господа Бога те, що походить, є лише добром. Бог не може творити зло.

Бог не може зробити цей світ гіршим. Він може зробити його лише добрим, дуже добрим. Те, що сталося після гріхопадіння людини, ми відчуваємо в собі зараз: дивлячись на те, що є добром, на цей світ, який є добрим, який походить від Бога, ми також бачимо зло в усьому цьому.

Ні. У цьому, Господи Боже, Ти зазнав невдачі. У смерті Ти зазнав невдачі.

Ти не зазнав успіху в дорослішанні. Ти не зазнав успіху в хворобах. Ти не зазнав успіху в моїй родині.

Моє життя не склалося для тебе. І Господь каже: ні, це теж добре. Це все тепер служить у цьому плані Б після гріха.

Все це також служить нам ближче до Бога зараз, бо цей світ добрий ще й тому, що Бог оселився в цьому світі, бо цей Бог не відокремлений від світу. Ні, Бог увійшов у цей світ.

Те, що зробив гріх, демон сказав людині. Тепер ви будете як Бог. Бог на небесах.

Бог знаходиться на вершині цієї піраміди, якою є творіння. Бог нестворений, але Він вище творіння, на самій вершині, недосяжний. А тепер ви, як творіння, є брехнею демона, що ви можете бути подібними до Бога.

Ти можеш бути поза цим світом, ти можеш робити все, що забажаєш, зараз. Ти можеш жити так, ніби Бога не існує. І людина увійшла в це з першим гріхом.

І так закінчилася вся історія. Книга Буття, ці перші розділи, закінчуються у Вавилоні, де людина вже жива, сповнює життя, яке є на землі, і каже: «Я буду як Бог; я зроблю собі ім’я, як ім’я Господа Бога. Я зійду на висоту, де перебуває Господь Бог; я буду Богом».

У цьому вся філософія, дії людини після гріхопадіння. А як на це реагує Бог? Не те, щоб Він тепер будь-якою ціною боровся за визнання, щоб показати, хто головний. Ні, Бог – це Той, Хто у Христі зійшов з того місця, куди ми ніколи не змогли б дістатися.

Він той, хто зійшов, прийшов на цю землю, став одним із нас, упокорив Себе, як каже святий Павло у своєму посланні до Филип’ян. І це ми також бачимо в Євангелії.

Христос приходить і сходить, сходить до нас — ця, здавалося б, дрібниця на початку цього євангельського читання. Ісус насправді не пішов, а радше спустився до Капернаума, міста в Галілеї. Це напрямок, яким Христос ішов від самого початку, з неба на землю.

Тепер він спускається з Назарету до Каперни, хоча Каперна фізично нижча, бо знаходиться прямо на Галілейському морі. Він спускається туди, але справа не лише у фізичному, а в тому, що Христос переживає щось важке. Він залишається відкинутим.

Він приходить до Назарету, творить чудеса, говорить, тішить людей, і ось-ось ці люди відкидають Його. Він відкидає їх; щойно Він хоч трохи торкається їх, щойно Він показує їм трохи правди про них самих, вони одразу хочуть Його вбити. Вони ведуть Його на гору, хочуть звести Його назад.

Що сказав святий Іван у пролозі, на самому початку свого Євангелія: Слово прийшло до своїх, але свої Його не прийняли. Вони відкинули Його.

Ось чому Христос сходить, постійно перебуває в цій подорожі до самого дна, до місця, яке є місцем хреста, відкидання, самотності, бути викинутим людьми, потоптаним ногами. Я черв’як, а не людина. Посміховисько людей, презирство народу, навіть найменшого з них.

Я – сміття, ми стали сміттям, але це, каже святий Павло, але ми можемо стати цим світом як християни лише тому, що Христос став найбільшим сміттям, найбільшим злочинцем, тим, на кого впав гріх розп’яття. І тепер, у цьому сходження до людини, приходячи до людини, Христос зустрічає супротивника, який спокушає людину, тобто демона. Це не просто десь, бо в синагозі в Капернаумі є чоловік, одержимий нечистим духом, який має в собі нечистого духа.

Не лише ця людина зараз, у цьому конкретному місці синагоги в Капернаумі, а кожна людина, кожна людина від створення світу, яка страждає від цього знаку нечистого духа, і Христос приходить на допомогу. Неможливо, щоб Христос був нечистим духом. Коли Христос входить, демон повинен втекти, але є й зворотний бік медалі: коли ми відкриваємося злому духу, Христос повинен піти.

Коли ми вирішуємо грішити, коли цей гріх входить у нас, коли цей гріх опановує нас, Христос має піти. Це не так, як ви іноді чуєте таке твердження: ми живемо разом, як до шлюбу, ми любимо одне одного, ми займаємося сексом, але ми ходимо до церкви, ми люди віри, але яке відношення одне до одного? Має, бо Христос не може жити з дияволом. Де є гріх, де є тяжкий гріх, це останнє; Христос має піти, Його виганяють, виселяють з душі, з життя людини.

Він може хотіти повернутися одразу після скоєння гріха, дистанціюючись від нього та запросивши Христа назад у своє життя через сповідь, через покаяння, через бажання навернення, але співіснування Христа та демона не можливе. Це неможливо. Христос приходить сьогодні, щоб вигнати цього демона.

Це пропонує таку можливість, оскільки це Євангеліє приходить сьогодні саме для того, щоб відкрити нас до підпорядкування нашого життя Христу, щоб Він міг царювати в нашому житті. Тому я хотів би помолитися разом з вами, хто це слухає, молитвою за визволення вашого духу. Ця молитва походить з ритуалу Грецької Церкви. Це не екзорцизм у строгому сенсі цього слова, а молитва за звільнення цього злого духа, за його вигнання з наших сердець.

Господи, Боже наш, Владико віків, всемогутній і всемогутній, Ти створив усе і перетворюєш усе Своєю волею. У Вавилоні Ти перетворив росу, вогонь, піч, у сім разів гарячіші за звичайне. Ти захистив і спас трьох святих юнаків Твоїх.

Ти — учитель тих, хто звертається до Тебе. Молимося і закликаємо Тебе знищити, вигнати та звернути на політ усю силу злого духа, всю присутність і підступи сатани, всі шкідливі впливи та всі чари злих і нечестивих людей, що діють на шкоду Твоєму рабові. Даруй, щоб замість заздрощів і шкоди чаклунства їх замінила велика кількість благ, сила, успіх у житті та любові.

Ти, Господи, що любиш людину, простягни Свої сильні руки, Свої високі, могутні руки, прийди їм на допомогу та відвідай того, кого Ти створив за образом і подобою Своєю. Пошли йому ангела миру, непереможного охоронця душі й тіла, який може прогнати та вигнати всяку злу силу, всяку отруту та глухоту тих, хто шкодить і заздрить. Бо кожен, хто відчуває Твою допомогу, співає Тобі з вдячністю.

Господь — мій захисник, і я не буду боятися того, що може зробити мені людина. Я не буду боятися зла, бо Ти зо мною.

Ти мій Бог, моя сила, мій могутній Господь, Господь миру, Отець грядущих віків. Молимося Тебе, Господи Боже наш, помилуй того, хто створений за Твоїм образом і подобою, і визволи слугу Твого Слова від усякої шкоди та небезпеки, що походять від чаклунства. Підтримай його та захисти його від усякого зла.

Заступництвом преблагословенної і славної Владичиці Богородиці, Приснодіви Марії, світлосяйних Архангелів і всіх святих Твоїх. Амінь. Нехай благословляють і оберігають Тебе Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.