Добрий Пастир і Євхаристія (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Івана. У Єрусалимі святкували свято освячення храму. Була зима.

Ісус ходив у храмі, в Соломонових ґанках. Юдеї зібралися навколо Нього та й сказали Йому: «Доки Ти будеш тримати нас у невідомості? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо». Ісус відповів їм: «Я сказав вам, та ви не вірите».

Діла, що чиню Я в ім’я Мого Отця, свідчать про Мене. Ви ж не вірите, бо не з Моїх овець. Мої вівці слухають Мій голос, і Я знаю їх.

Вони йдуть за Мною, і Я даю їм вічне життя. Вони не загинуть повік, і ніхто не вихопить їх з Моєї руки. Мій Отець, якому Він дав їх, більший за всіх, і ніхто не може вихопити їх з руки Мого Отця.

Я і Отець – одне. Це слово продовжує слово вчорашнього, позавчорашнього, тобто з 10-го розділу Євангелія від Івана. Христос, який представляє себе як добрий пастир.

Сьогодні кажуть, що він робить це на свято Хануки, свято другого переосвячення храму за часів Маккавеїв, коли це свято було встановлено як оновлення храму та як свято світла. У цей момент Христос також скаже про себе: «Я — світло світу», «Я — справжнє світло тут». І він також скаже про себе: «Я — добрий пастир».

Цей термін «добрий пастир» є повністю євхаристійним терміном. Почувши його з вуст Христа, опис того, ким Він є, ми повинні одразу нагадати собі, що ми можемо зустріти цього Христа знову, так само, як євреї зустріли Його в храмі, так і сьогодні ми можемо зустріти Його особисто в Євхаристії. Він каже про себе: «Я — добрий пастир». Це слово, «galosz», «добрий», також є прекрасним словом, яке певним чином натякає на 145-й Салом, де сказано, що ти найпрекрасніший серед людей, не просто прекрасний, а найпрекрасніший, найунікальніший і найнеповторніший.

Ми всі тепер створені за Твоїм образом. Бог побачив усе, що Він створив, і це було добре та прекрасне. Ось як Господь Бог створив нас.

Тепер ми покликані слідувати за цим пастирем, щоб знову відкрити красу, яку Бог уже вклав у нас, у кожного з нас, це святкування, цю красу, створену всередині нас. Чому євхаристійні конотації? Слово «калоша» знову з’являється, і справді, вдруге, в Євангелії від Івана, і це відбувається в момент перетворення води на вино. Там сказано, що вино, яке створив Христос, є добрим вином.

Це посилання на Євхаристію; це те добре, унікальне, найкраще вино, тобто кров Господня. Це те, що ми повинні пити, причащатися; це те, до чого ми покликані; це подружні стосунки, як описано в другому розділі Євангелія від Івана. Але ми також покликані до цього євхаристійного бенкету, цього бенкету, де нам подають це найкраще вино. Але також, як каже Книга Мудрості, будьте обережні, бо якщо багата людина запросить вас на бенкет, вам тепер доведеться запросити її також, відповісти взаємністю та подати їй ту саму їжу, яку ви самі споживали.

Нам не потрібно боятися. Ми можемо дозволити собі це вино не тому, що воно в нас є, а тому, що Христос справді хоче накрити цей стіл у нас. Нам не потрібно нічого робити, нам не потрібно відповідати взаємністю, нам не потрібно запрошувати Його.

Він той, хто нас запрошує, і він постійно приходить до нас, запрошуючи себе, ніби служачи, бажаючи дати нам це найкраще вино. Ми можемо пити це вино, ми можемо перетворитися на те, яке ми їмо. І друга річ, яка так чудово тут порушена, це те, що Христос каже, що Я даю вічне життя вівцям; вони ніколи не загинуть.

Це «віддавання», про яке тут сказано, «даючи їм вічне життя», також стосується «віддачі», яку ми чули вчора. Добрий пастир віддає своє життя за овець. Саме так ми б сказали в нашому перекладі, але тут використовується слово «віддає», тобто буквально він віддає своє життя за овець.

Чому це також так важливо в цьому євхаристійному контексті? Тому що це слово «кладе» — Іван знову вживе його в тринадцятому розділі, розділі про Євхаристію — коли про Христа сказано, що коли він сідає для причастя, він лягає — я звик говорити, що він поклав свій одяг, щоб потім знову його взяти. Ісус, який лягає, дає свій одяг. Це символ Івана, символ Євхаристії.

Ось що таке: Христос, у певному сенсі, оголює себе під час Євхаристії, стає останнім, стає слугою, слугою слуг, рабом, щоб обмити ноги своїм учням, які незабаром зрадять Його. Це любов, яка є в Євхаристії. Це любов, яку Христос також дає там і до якої Він також запрошує нас.

Ми не можемо відчути цю любов самостійно. Він хоче наповнити нас цією любов’ю, дати нам це своє ставлення у своєму тілі та крові, щоб, лише маючи Його в собі, ми могли відчути цю любов. Це те, що сказав святий Павло: Я живу, Христос у мені, щоб, будучи задоволеним, наповненим і насиченим цим Христом, будучи насиченим Євхаристією, я міг бути здатним, через Його благодать, через Його присутність у мені, до цієї любові.

Ніхто, хто не причащається цієї Євхаристії, абсолютно не здатний до такої любові. До будь-якої людської любові, але не до цієї любові, до любові до ворога, до ворога тощо. Це людина, яка каже: я абсолютно не готова, я не хочу, це дурість, це якось нелюдськи, так, нелюдськи, бо це божественно.

І саме до такої любові Христос закликає нас, до такої любові Він хоче нас сформувати. Він є цим пастирем і ягням, як ми співаємо в Акафісті, прославляючи Марію, що вона є матір’ю ягняти і пастиря, чудовий опис Церкви стосовно Марії. Христос є ягням і пастирем, Він той, хто пасе овець, але Він також той, хто став вівцею, став ягням, став людиною.

Євхаристія – це жертва, жертва, яку ми продовжуємо святкувати й сьогодні, навіть попри те, що перший храм, або другий храм Ізраїлю, упав, а третій храм був встановлений, тобто храм тіла Христового, як голови, так і тіла, тобто Церкви. І там було необхідно, щоб постійна жертва приносилася щодня. Ніколи не було дозволено її не приносити.

Щоразу, коли відбувалося богослужіння, приносилася ця жертва. У цій жертві приносили двох ягнят, одного вранці, а одного ввечері. І рабини вже запитували себе: чому ягнята, чому не віл, чому не віл? Це, звичайно, було б негідно, але гідніше, вимогливіше, дорожче для людини пожертвувати цим биком.

Але рабини сказали «ні», бо бик — це той, хто вірить у свою силу, бик — це той, хто має роги, той, хто впевнений у собі, той, хто може поранити та знищити свою жертву, особливо людину. Тому, сказали вони, Бог не хотів такої жертви. Бог хотів жертви цього ягняти, яке тихе, яке ніколи не брикається, яке дозволяє собою вести, з чиїх очей течуть сльози, а не того, яке збирається перед пані життя для жертви.

Це символ, образ, прообраз Христа, і це жертва, яку Христос приніс у Євхаристії, і це жертва, до якої запрошені також і ми. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.