Гріх = деградація (бр. Ян Каня)

З Євангелії від Луки 

І поділив він між ними маєток. Незабаром молодший син, зібравши все, вирушив у далекі краї і там розтратив своє майно, живучи марнотратно. А коли все витратив, настав сильний голод у тій країні, і він сам почав терпіти нужду. Пішов він і пристав до одного з громадян тієї країни, а той послав його на свої поля пасти свиней. І він прагнув наситити свій шлунок стручками, якими харчувалися свині, але ніхто йому їх не давав. Тоді він задумався і сказав: «Скільки наймитів у мого батька мають хліба вдосталь, а я тут помираю з голоду! Встану, піду до батька мого і скажу йому: “Отче, я згрішив перед небом і перед тобою. Вже не достойний зватися твоїм сином. Візьми мене хоча б у наймити”». Встав і пішов до свого батька. А коли був ще далеко, побачив його батько і, сповнений жалю, вибіг йому назустріч, обняв і поцілував його. А син сказав йому: «Отче, я згрішив перед небом і перед тобою, вже не достойний зватися твоїм сином». Але батько сказав своїм слугам: «Принесіть швидше найкращий одяг і зодягніть його. Дайте йому перстень на руку і сандалі на ноги. Приведіть відгодоване теля і заколіть його. Будемо їсти і веселитися, бо цей син мій був мертвий — і ожив, пропав — і знайшовся». І почали веселитися.

Це частина повного Євангелія, що включає історію тільки молодшого сина. Але, можливо, сьогодні залишимося саме з ним, хоча образ старшого сина може бути нам ближчим. Адже ми — ті, хто перебуває в домі Отця, ті, хто нібито поруч, але, можливо, живе з певними претензіями до Отця, тобто до Бога. Ми поруч не тому, що не хочемо піти, а тому, що не маємо сміливості. Але водночас ми живемо у внутрішньому розчаруванні, у претензіях, у підрахунку того, що ми зробили для Бога. Насправді ця притча — це історія про двох загублених синів і одного милосердного батька. Один син загубився далеко від дому, а інший — у самому домі. Погляньмо на молодшого сина і на спосіб, у який він покидає батька. Те, що він вимагає свою частину спадщини, — це одне. Але насправді він каже батькові: «Для мене ти мертвий. Ти для мене не існуєш. Дай мені те, що належить мені». Хоча йому насправді нічого не належало — усе було батькове. І ось він іде.

Ця спадщина, яку він отримав від батька, стала першим етапом його падіння, адже він просто її змарнував. Чи справді він витратив її на розпусне життя? Ймовірно, так. Адже старший брат має до нього претензії саме за це — що він промарнував усе з блудницями. Можливо, так і було, можливо, ні. Але в будь-якому разі майно пішло на світські радощі. Після цього настає голод. У нього більше немає грошей, щоб купити їжу. І тоді приходить нужда. Тепер він намагається якось врятувати своє життя, готовий робити що завгодно. Він уже в гріху, але запитує себе: що ще можу зробити? Що ще можу розтоптати, аби тільки не бути голодним, аби тільки вижити?

Цей зовнішній голод, а також, напевно, внутрішній, приводить його до того, що він погоджується пасти свиней. Для нас це може не здаватися таким принизливим, але для юдеїв це було дном. Адже свиня вважалася нечистою твариною, з нею не можна було навіть контактувати. А він не просто контактує, а пасе їх. Остання сходинка приниження — це бажання їсти з того самого корита, з якого їдять свині. Але тут є щось дивовижне: йому навіть цього не дають. Він не може просто взяти їжу. Голод є, але він не може його втамувати. Хтось на цьому наживається, хтось пасе свиней, але навіть голоду він позбутися не може. Це духовний процес, через який проходить людина.

Це образ молодшого сина, але водночас і наш образ. Ми також отримали від Бога величезний дар — благодать, яку часто марнуємо. Спочатку ми не помічаємо цього, живемо, користуючись тим, що маємо. Але потім усе це вислизає з наших рук. І тоді приходить голод. Людина створена для того, щоб бути з’єднаною з Богом, як дитина, яка отримує живлення через пуповину. Коли цей зв’язок порушується, з’являється голод. І тоді людина готова на все, аби його втамувати. Вона починає шукати, чим би наповнити себе.

Отже, остаточний гріх полягає в тому, що людина починає живитися будь-чим, чимось, що дасть хоча б сурогат насичення цього голоду. Це може бути інша людина, їжа, залежності, пристрасті, слава, визнання, влада. Навіть якщо у людини є майно, вона може залишатися голодною. Фізично вона має достаток, а внутрішньо вмирає від голоду. Вона прагне насититися, як цей молодший син, і не має звідки взяти. Навіть якщо їсть – можливо, мав доступ до тих стручків, але бачив, що вони йому нічого не дають. Бідні харчувалися цими стручками.

Це дерево, що росте на Сході, має великі стручки, подібні до ріжкового дерева, але набагато більші. Вони поживні, ними можна насититися. Але вказано, що йому їх не давали. Можливо, він міг сам узяти їх із корита, але саме те, що йому їх не давали, що ніхто йому не подавав їжі, було для нього принизливим і руйнівним. Це була повна деградація, досягнення самого дна. Але саме цей момент дозволяє йому замислитися: “Встану і піду”. Є Отець. Лише ця ситуація голоду, руйнування, приниження, порожнечі кличе його до Бога. І це факт.

Ми знаємо багато людей, які, торкнувшись дна, саме в той момент пережили “кайрос” – час спасіння, момент звернення до Бога. Якби вони цього не пережили, вони б не простягнули до Нього руки. Поки вони мали хоч щось у руках, вони відверталися від Бога, навіть зневажали Його, відчували ненависть. Тільки це приниження, ця точка падіння відкрила їм небеса, і вони почали кликати: “Якщо Ти є – об’явися”. І Бог їм об’явився. Це момент благодаті. Не обов’язково падати на саме дно, але коли ми переживаємо брак, самотність, це може нас відкрити на Того, хто може дати людину, яка допоможе. А зрештою – на Того, хто є останньою допомогою – на Бога. Це повернення – протилежність падінню. Спочатку син розтратив майно, а потім знову його отримав.

Отець дає йому одяг, перстень, сандалі. Це не просто найкращий одяг – це перший одяг, той, який ми отримали у святому житті. Одяг благодаті, який через гріх був заплямований. Ми втратили його і вибрали щось інше, подібне до одягу, або ж – наготу. Як Адам і Єва, які усвідомили, що вони голі, що втратили одяг благодаті. Цей перший одяг – це той, який отримуємо у святому житті. Це маєток, який завжди залишається у руках Отця, і Він хоче знову нам його дати. Перстень – це знак приналежності до Отця. Це родинний перстень, яким можна завіряти документи. Він показує, що людина знову належить до сім’ї Отця. Як обручка є знаком подружньої вірності, так і цей перстень показує, що син повернувся.

Сандалі – це символ свободи. У стародавньому світі раби ходили босоніж. Христос посилав учнів босими, підкреслюючи їхню убогість. Але тут важливо показати, що син більше не раб, а вільна людина, він знову належить Отцеві. Отже, він повертається до свого початкового стану – до первісної святості. І Отець забиває відгодованого бичка. Можливо, саме на нього мав надію старший брат. Він, можливо, думав, що цей бичок призначений для його власного свята, можливо, на весілля. Тепер же Отець віддає його для святкування повернення молодшого сина. Це дар життя, який дає Отець.