Груди Христа (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка Коли Ісус та Його учні перепливли, то прибули до землі Геннісаретської, і вийшли на берег, і як тільки вийшли з човна, то одразу ж Його впізнали.

Люди побігли по всій тій околиці й почали нести хворих на ношах туди, куди, як вони чули, Він був. І куди вони входили, до села, міста та ферми, клали хворих на відкритому просторі та благали Його дозволити їм доторкнутися хоча б до краю Його одягу. І всі, хто торкався Його, зцілювалися.

У Книзі пісень сказано, що персні блазня найчудовіші, найгарніші та дуже добрі. Солодші за — зараз існують різні тлумачення — твої губи солодші за вино, але також солодші за твої груди. Це сказано прямо.

Ось як це переклала Сиптуагінта. Ось як це переклав святий Ієронім: Твої груди солодші за вино. Твої груди.

Це вже такий неймовірний спалах, промінь світла, кинутий на Пісню над піснями. Для всіх тих, хто вважає, що це лише людське кохання, що це еротика тощо. Що ж, цей переклад чітко пояснює: жоден чоловік не має грудей, щоб тепер вони могли вихваляти їх як кращі за вино.

Це чітко вказує на те, що цю пісню справді слід розуміти алегорично. Саме так рання Церква розуміла ці груди. Ми можемо впевнено сказати про це: ці груди – це те, чим Наречений, Христос, годує свою Церкву.

І Отці Церкви зазвичай говорили про груди Нареченого, але також і про груди Церкви як Його Нареченої, як про те, що дає життя, те, що дає життя новонародженому, дає життя маленькій дитині. Це те, що Він годує. Він годує таїнствами і словом, але вони також були, звичайно, оскільки одне не суперечить іншому, не виключає можливості того, що груди Христа, якими Він годує Свою Церкву, – це Старий і Новий Завіти.

Це чудова пропозиція, яка також ґрунтується на сьогоднішньому Слові Божому, сьогоднішній літургії, яка пропонує два такі образи зі Старого та Нового Завітів, дуже близькі, дуже послідовні та узгоджені один з одним. Христос, який зараз проходить через місцевість навколо Геннісарета, стражденні люди зцілюються, і перше читання, яке говорить про перенесення Ковчега Завіту до храму. Соломон збудував храм, і тепер цьому храму все ще бракує присутності Бога.

Саме цю присутність символізує Ковчег, особливо цей капоре, та плита Ковчега, де Божа присутність спочивала між хребтами, ця таємнича Шекіна Бога. Цей Ковчег зараз переносять. Прекрасна паралель.

Христос, який ходить на власних ногах, який служить у Старому Завіті, також є образом того, що цей Ковчег міг бути переміщений, і з великим страхом. Ми знаємо, що сталося з Гуздою, який незаконно торкнувся його, торкнувся Ковчега, був уражений мертвим на місці та помер. Люди були зворушені цим, були вкрай стурбовані та паралізовані страхом.

Жоден зі священиків не хотів навіть торкатися Ковчега, бо тепер, коли такі ситуації існують, страх. І ось Христос, Слово Боже, Сам Бог входить на землю, входить між людей, і тепер цього Христа, цієї присутності Самого Бога, можна торкнутися. Можна навіть торкнутися Його; достатньо торкнутися Його бахроми, ніби сплющити Його, і вже не настає смерть, а настає життя, настає зцілення.

Священики несуть це, цей Ковчег, у цій процесії. Звичайно, є різні жертви Богу. Тут приносять у жертву овець та велику рогату худобу, яких навіть не рахували.

Величезна кількість. Деінде кажуть тисячу, але тут навіть не рахують. Стільки жертв приноситься.

Щоразу, коли цей Ковчег, Новий Завіт, прибуває, лише за кілька метрів звідси, де вже не приносять жертв і не забивають, щоб умилостивити цього Господа Бога, перед Ним приносять лише людей. Живих людей, хоч і страждаючих від власних хвороб. Там, мабуть, були досконалі тварини, обрані без жодної вади, зморшки чи наросту — досконалі.

І тут люди можуть приходити до цього Живого Бога зі своїми ранами. Сюди приводять хворих, тих, у кого є всі ці пошкодження здоров’я, життя. Це ми.

Нам більше не потрібно боятися цього Бога, як Його зображували у Старому Завіті. Цей Бог став одним із нас, прийшов нам назустріч і навіть чекає, коли ми прийдемо до Нього з нашими власними ранами, щоб показати Йому ці рани, визнати ці рани, визнати ці рани та отримати відповідні ліки від цього страху, від цих недосконалостей, від найвищого, від гріха. І тепер, коли цей Ковчег входить до Святая Святих, його несуть до храму, Слава Божа наповнює цей храм, і ніхто більше не може до нього увійти.

Коли священики покинули святилище, о Боже, наповнив дім Господній благодаттю, священики навіть не могли залишитися та виконувати свої обов’язки, бо Слава Господня наповнила дім Господній. Господь перебуває там, цей Бог, який є далеким Богом, розумівся саме так у той момент; Бог хотів так багато передати про свою велич, про свою велич, що він такий. Тепер Новий Завіт був наступним кроком для людини, яка вже знала, хто цей Бог, що він далекий, великий, величний, всемогутній тощо.

З іншого боку, це неймовірне відкриття, це неймовірне одкровення, це близький Бог, милосердний Бог, Бог, який став людиною, Бог, який поніс наші рани, розіп’ятий, доторкнутий за наші злочини, включаючи наші внутрішні. Це Бог, який приходить до нас. Цей храм більше не наповнений лише Славою Господньою, і ми не маємо туди доступу. Завіса була розірвана в Новому Завіті.

Кожен з нас, як сказано в Посланні до євреїв, має сміливий доступ до Бога; ніщо нас більше не розділяє. Бога, який показав цю безмежність любові на хресті, як сказав би святий Павло, зворушений цією реальністю, Бога, який не пощадив свого Сина, ніби не бажав віддати нам разом із Ним усе.

Це останнє одкровення; більше не буде. Який Бог, Він показав в Ісусі Христі. Нам більше не потрібні жодні особисті одкровення чи щось таке.

Так, вони існують, вони добрі, якщо їх визнає Церква тощо, той, хто в них вірить, у певному сенсі, в порядку, але попри все, нам більше нічого не потрібно; повне одкровення вже є в Ісусі Христі. Цей Бог, який щойно прийшов, цей Бог, який доступний. І саме це показує сьогоднішнє Євангеліє: Христос, який приходить і — це також дивовижно — не навчає; він прийшов навчати, проголошувати добру новину.

Це було його перше завдання. У сьогоднішньому Євангелії він не проповідує; він просто ходить, і ці люди можуть приходити до нього, навіть не слухаючи, ніби вони вже там, безпосередньо. І що? Вони можуть торкнутися його.

Бог, який у нас під рукою, проходить серед нас. Це залежить лише від нас. Ці цицице, або бахроми його плаща, доступні нам під рукою.

Це залежить від мене. Бог так близько. Еммануїл, Бог серед нас.

Тепер я можу доторкнутися до Нього, я можу прийняти Його, я можу потоваришувати з Ним. І останнє, що також говорить це Євангеліє, це те, що всі, хто доторкнувся до Нього, були зцілені. Це, звичайно, переклад, але він конкретний, бо в прозі тут сказано, що всі, хто доторкнувся до Нього, були спасенні.

Це латинське слово, що означає здоров’я, salus. Це не просто здоров’я, це може бути фізичне здоров’я, але вони отримували щось набагато, набагато більше. Що, можливо — це моя здогадка — багато хто з них не зцілився фізично, а зцілився внутрішньо.

Так само, як паралітик, який прийшов, бо хотів зцілитися від свого паралічу, тобто його привели ті, хто мав віру і привів його до Христа. Але Христос каже: «Прощаються ваші гріхи. Ви маєте спасіння».

По-друге, це лише для того, щоб свідчити про силу зцілення від гріха. Господь каже: візьми своє ложе та йди. Але це найважливіша подія, яка відбувається, це спасіння.

І це реальність у нас під рукою. Це те, що Бог хоче дати кожному з нас. Чи він зараз фізично здоровий? Я не знаю.

Можливо, комусь пощастить. Але яка нам користь, якщо ми зараз… А є багато тих, хто має відмінне здоров’я і грішить. У них чудова фізична форма.

Він у повній силі та все таке, але він поневолений. Який сенс усього цього? Христос приходить, щоб торкнутися мого серця, щоб зцілити мене. Це те, що поруч, і нехай я, як і хворі сьогодні, буду готовий скористатися цим.

Нехай у мене в руці буде ця маленька ковдра, цей цацикі, ця китиця з мого плаща. Не біймося, цього вистачить на всіх. У Господа стільки ж цих китиць, скільки й нас.

Це не так, як часто трапляється в природі, де коли мати народжує ягня, це непотрібне потомство часто відкидається. Я колись говорив про ту вівцю, яку відкинули. Мати народила трьох, і в неї є їжа для двох, а третє може померти.

Це треба відкинути. Так відбувається з лелеками, так відбувається з різними тваринами в природі. З Богом і нами так не відбувається.

Не те щоб у нас забагато заявок. Ми вже в списку очікування. Якщо зможемо втиснутися, а може, й ні.

Для кожного з нас є ця китиця з молитовного плаща Христа. Ніхто не претендує на неї. Ніхто не може вхопити цю мою китицю.

Тільки я одна. Наша трагедія полягає в тому, що багато з цих китиць можуть залишитися невикористаними. Що, як сказав Христос, Він готує багато осель на небесах, але, на жаль, можуть бути також і вже підготовлені, мебльовані апартаменти.

На цих дверях висить табличка. Вони порожні, бо, на жаль, у пеклі є квартири. У мене є дві квартири, які готові для нас.

Вибір за мною. Це ціна свободи, ціна Божої любові. За що я буду чіплятися? Дозвольте мені сьогодні міцно чіплятися за китицю Христа.

Нехай я користуюся цими грудьми, їжею, яку дає мені Господь Бог, цією їжею Старого і Нового Завітів, і зрештою, їжею таїнств, Святого Причастя, яке зцілює, яке дає життя, яке приносить спасіння. Нехай благословляю вас і оберігаю вас. Отче, Сине і Святий Духу.

Амінь.