Господи, не рятуй! З Тобою не гинемо! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія, коли Ісус сів у човен, за Ним пішли Його учні. На морі знялася велика буря, так що хвилі заливали човен.

Він спав. Тоді вони підійшли до Нього, розбудили Його та й сказали: «Господи, спаси нас, бо ми гинемо». А Він сказав їм: «Чого ви боїтеся, маловірні?» Тоді Він устав, заборонив вітру та морю, і настала глибока тиша. І люди з подивом питали: «Хто це такий, що навіть вітер і море слухаються?» Це Євангеліє, але перше читання — від пророка Амоса. Цей пророк діє до ассирійського знищення через полон, ассирійського знищення північного царства.

Його послав до цього народу Господь Бог, але його не прийняли люди, людина. Його звинуватили: «Хто ти?» Ти не пророк, ти не належиш до жодної школи пророків, у тебе немає вчителів, ти ніхто, ти пастух, бо ти був пастухом, ти збирач платанів, тож ти виконуєш лише якусь фізичну працю, а проте хочеш нас навчати, його вигнали. Але наслідком було те, що це північне царство було знищено, захоплено ассирійцями, населення було переселено, частково до Ассирії, частково залишилося там, де воно було, але змішане з іншими народами, привезеними з глибин Азії. Отже, повне знищення, від якого це північне царство так і не оговталося.

Пророк говорить дуже просто, дуже чітко та дуже зрозуміло. Я наведу кілька прикладів, щоб прояснити це. Це питання, які не стільки ставить Зохіоб, скільки важливі та чіткі.

Чи можуть двоє людей блукати разом, не підозрюючи одне про одного? Мені нагадується, що Солженіцин писав про ГУЛАГи, про людей, які тікали з цих таборів знищення, з таборів смерті. І практика була такою, що оскільки це було так далеко, холодно, жахливо, повно снігу тощо, втечі зазвичай організовувалися групами по три особи. Не забагато, не замало.

Чому троє? Тому що ці двоє змовилися, двоє сильних чоловіків, і вони взяли з собою когось набагато слабшого. Ці двоє знали одне одного, ці двоє розуміли одне одного, ці двоє знали, про що думає інший. Третій — ні.

Він не знав, що він просто так званий сендвіч. Це жахливо, але така була практика. Щоб втекти, потрібно було, так би мовити, взяти з собою третього, з’їсти його, коли він знепритомніє, бо в нього було найменше сил, інакше ми б не витримали.

Чи можуть двоє людей піти, не знаючи одне одного? Можна приєднатися третім, не знаючи двох інших, але в результаті все закінчиться катастрофічно. Чи інші, двоє інших, закінчили краще? Іноді наступним йшов слабший з двох. Бо якщо я переступлю цей поріг, що стану канібалом, з’їм першого, чому я не можу з’їсти другого? Найсильніший вижив. Звичайно, кожен з двох, хто втік, враховував це, але вони, мабуть, думали, що я порозуміюся, можливо, ми впораємося, і якщо щось і станеться? Сподіваюся, я буду сильнішим.

Це перше питання. Ще одне питання, яке ставить Амос: чи реве лев, чи левеня, перш ніж схопити свою здобич? Ні, бо тоді здобич, тварина, на яку полюють, просто втече, якщо зможе, але лев реве або щоб захистити своє дитинча, або після того, як він уже отримав їжу, яка продовжить його життя.

Я колись пережив це на практиці, коли ми були в скиті. Я розмовляв зі своїм братом, і він розповідав мені про фазанів, які перебували в режимі залицяння, і вони кричали красиво, але так голосно, видаючи ці звуки. З одного боку, це чудово, але з іншого, це було дуже важке життя для цих фазанів, кожен крик залицяння міг бути смертним вироком, тому що не тільки інша частина, самка, могла чути звук, але й лисиці, основні самки, або деякі ласки, яких приваблював звук. Часто самець фазана не доживав до залицяння, бо помирав у шлунку лисиці.

Тож невже такий лев реве раніше? Ні, він має бути певен, що вижив, певен, що вже має свою здобич. І третє, про що згадує Амос: чи пролунають дні в місті, і люди не тремтітимуть. Ми вже цього не знаємо, можливо, ми трохи знаємо з Кракова, де щогодини грає звук сурми, звук сурми, який, за легендою, обривається.

Саме цей сурмач грав цю пісню, цю мелодію до того моменту, і в той момент переривання, саме в той момент, коли татарська стріла встромилася йому в горло, тому звук такий уривчастий. Він нагадує про ту жертву життя, бо той сурмач піднявся на гору Трембач, щоб попередити людей про татар. І так було в давнину.

Дзвони та інші сурми були не просто звуками радості, так, але найчастіше вони також були звістками про страх, небезпеку, чиюсь смерть, загрозу, що загрожувала мешканцям певного міста. І пророк Амос говорить про все це з точки зору того, що Бог дає такі знаки, вказуючи на те, що якесь лихо неминуче, чогось, чого варто боятися. Важкі часи, важкі моменти настають, і ми повинні до них готуватися.

І все це сказано в контексті цього слова, яке й сьогодні дуже й дуже важливе в Ізраїлі. Бог нічого не робить, а відкривши свого таємного слугу своїм пророкам, Господь Бог уже пояснив і сказав наперед усе, що мав намір зробити, посилаючи пророків, сповіщаючи та попереджаючи.

На жаль, дуже часто люди відмовлялися чути цей голос. Однак, попри все, Ізраїль, коли чув цих пророків, радів, що Бог залишався в діалозі з ними, що Бог не забув їх, що Бог говорив до них. Одним з найважчих часів, які переживав Ізраїль, був час з четвертого століття до нашої ери, коли не було пророків.

Коли настав цей час мовчання, великих пророків, таких як Амос, Осія, Єремія та Ісая, до павилонського полону, більше не чули. Вони вже були в історії.

Потім настав цей час мовчання, очікування, коли люди чекали, що Бог знову явить Себе. Бог знову пішов і послав пророка, але знову не почув його. Бо цим пророком, цим останнім із пророків, тим, хто вже сповістив про того, хто мав прийти, був Іван Хреститель.

Це голос волаючого в пустелі — пророцтво Ісаї збувається. Цей пророк — Іван. Бог знову вступає в діалог зі своїм народом, обираючи його, як і раніше, як говорить Амос.

Він вивів його з Єгипту, впізнав його таким чином і тепер розмовляє з ним. Іван — це голос пророка, який сповіщає не лише пророка, який прийде після нього, але й про самого Сина Божого. Тому питання, яке виникає серед учнів у Євангелії, полягає в тому, хто він такий, що навіть вітри та море слухаються.

Отже, відповіді будуть такими ж, як і ті, що давали люди за часів Христа. Хто він? Месія? Пророк? Хто він? Син Божий? Ти — Месія. Петро промовить своє слово.

Христос підтвердив йому це. Ми чули це вчора. Це не від тебе.

Це не вигадка. Бог дав вам ці знання. Це перше читання відкриває нас для Євангелія.

Що там відбувається подібна подія, важка, як за днів Амоса. Народ, апостоли тут, перебувають у небезпеці, у скрутному становищі. Але це Євангеліє також з’являється у дуже чіткому контексті, бо це майже кінець восьмого розділу.

І ми щойно закінчили сьомий розділ, Нагірну проповідь, яка закінчилася саме цим словом, де Христос каже: «Але кожен, хто чув Моє слово, подібний до того, хто будує дім. І ви можете збудувати дім або на камені, або на піску. Насправді, ви можете взагалі не будувати Святого Августу».

Можна будувати, навіть не слухаючи Слова Божого. Така споруда ще більше приречена на провал. Але навіть ті, хто слухає, але не будує, переживуть шторми та вирви, які виявлять, на чому вони будують.

І це, так би мовити, випробування цього слова, яке має пройти апостол. Деякі інші, вони були в найтіснішому колі слухачів на горі Благославець, а тепер вони знову оточені Христом, і те, що Христос передбачив, збувається. Вітри прийдуть, бурі прийдуть, вони йдуть.

На чому ви будуєте? Христос серед вас, Він — скеля. І що? І здається, що, Господи, спаси нас, ми гинемо. Мені немає на чому будувати.

Навіть з Тобою я падаю на дно. Ми йшли за Тобою, ми слухали Твоє слово, але приходять труднощі. Де Ти? Ти спиш, Тебе немає, Тобі байдуже.

Господи, спаси нас, ми гинемо. В цій іншій історії апостоли докірливо звертатимуться до Христа. Тобі байдуже, що ми гинемо.

Ми помираємо, ви спите, і ви загинете разом з нами. Але вони думають егоїстично, крізь власну призму, дивлячись на себе. Ми помираємо, а вам байдуже.

Це слово сьогоднішнього дня, це Євангеліє, запитує нас через кілька днів після того, як ми почули всю Нагірну проповідь. На чому я будую? Бо, можливо, тим часом, з часу Євангелія, яке я почув в кінці Нагірної проповіді, на чому я будую? Можливо, вже виникли якісь труднощі, і в моєму житті також. Можливо, повернулися старі демони, що мені не хочеться щось робити, що я повернувся до життя, бо був у відпустці.

А тепер мені треба йти на роботу, мені треба братися за звичайні щоденні обов’язки, я не хочу, я борюся. Я хочу зараз спертися на Христа, я хочу прийти до Нього. Наскільки я маю цю прив’язаність до Христа зараз? Наскільки я маю з Ним стосунки? Наскільки я хочу нас будувати? Наскільки я волію піти під воду, загинути з Христом чи спастися без Нього? Що це воно, а не інакше, що я раптом опиняюся на іншому боці озера, але без Нього.

Я не хочу. Я не хочу тримати на Нього образи. Я хочу бути близько до Нього, я хочу обожнювати Його присутність у моїх бурях.

Так, можливо, Христос, як і апостоли сьогодні, оскільки вони ще не мають віри, є людьми малої віри, як тут сказано. Тому Христос заспокоює ці бурі, все це, але буде момент, коли він їх не заспокоїть. Буде момент, коли вони опустяться на дно, коли їм доведеться пережити, так би мовити, власну смерть.

Як Йона пережив цю смерть, лише потім, після смерті, воскреснувши, викинувшись на цей берег? Можливо, я маю пройти цю внутрішню, духовну смерть, або, можливо, це ближче, ніж я думаю, до фізичної смерті. Можливо, Бог вже посилає мені цих пророків у білих халатах, які кажуть, що з тобою щось не так, щось не працює, це може бути щось серйозне.

Тільки є, Господи, спаси нас, ми гинемо, Ти є чи Тебе немає. Я буду ображатися на Тебе, бо Ти дав мені цю хворобу. Але я кажу, що Я з Тобою; коли Я з Тобою, земля не радує Мене, каже псалом. Що б не сталося, я маю віру. Віра означає спиратися на Христа, це емуна, спиратися на щось, що не рухається, щось, що в усій цій плутанині, в усій цій бурі, в цьому натиску хвиль, вітру та всього цього, щось, що не рухається. У цьому чомусь, у цьому хтось є Ісус Христос.

Апостоли ще не вірили в це. Їм ще багато чого довелося пройти, щоб досягти цієї віри. Сьогодні ми чуємо це слово з деяким удаванням.

Можливо, я зараз у такій ситуації, можливо, щось збирається на горизонті, якісь хмари. Чи я тримаю образу на Бога, чи молюся, Господи, моє серце, я більше не тримаю образи, мені байдуже до великих речей, речей, які перевищують мої сили. Я мовчу, я мовчу.

Не те щоб поза цими бурями чогось не було, але я маю мир у собі. Христос мав його навіть перед обличчям страждань і смерті. Цей мій мир я даю вам.

Я маю цей мир. Світ не може його дати. Христос хоче дати нам цей мир.

Амінь. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.