Горе вченим Писання і фарисеям! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки Ісус сказав: «Горе вам, фарисеям! Ви даєте десятину з м’яти, рути та всякої іншої трави, але нехтуєте справедливістю та любов’ю Божою. Але це потрібно було робити, а не пропускати».

Горе вам, фарисеям! Ви полюбите перші місця в синагогах та вітання на ринках. Горе вам, бо ви подібні до невидимих ​​гробів, по яких люди ходять, не знаючи цього. Тоді один із законників сказав Йому: «Учителю, Ти також нас обмовляєш».

Він відповів: «І ви, законники, горе вам! Бо обтяжуєте людей тягарями, яких вони не можуть знести, а самі й пальцем не ворухнете, щоб їх зняти. Христос являє Себе інакше, ніж ми часто Його уявляємо: як дуже лагідний, дуже добрий, дуже поблажливий, той, кому не можна завдати шкоди, кого не можна торкнутися, який все прощає. Ні, Ісус являє Себе не тому, що це видіння зле, бо Христос також являє Себе як той, хто милосердний, товариський, але також і як той, хто погрозливий, хто вимовляє слова, дуже важкі для фарисеїв».

Більше того, цей законник чітко заявляє, що ви цими словами зводите на нас обмову, тож фарисеї, мабуть, відчували те саме, що Христос зводить на них обмову. Так, Христос робить це, обираючи метод, який підходить слухачеві. Не щоб знищити його, не втоптати в землю, а щоб закликати його до навернення, зворушити його, а не похитнути.

Більше того, те саме слово, подібне, але однаково сильне, з’являється в устах апостола Павла в першому читанні сьогодні. Ви не можете виправдати провину людини, ким би ви не були, коли приступаєте до суду. Бо чим би ви не судили іншого, тим самим засуджуєте себе, бо робите те саме, що й судите.

І невже ти думаєш, чоловіче, як ти судиш тих, хто чинить зло, і все ж чинить те саме, щоб уникнути суду Божого? Своїм закам’янілим та нерозкаяним серцем ти збираєш собі гнів на день гніву та об’явлення праведного суду Бога, який віддасть кожному за його вчинками. Це дуже, дуже сильне слово.

Це уста Павла, уста Христа. Це слово, яке справді зворушує, торкається і вражає. Як воно, сподіваюся, вразило навіть фарисеїв.

Їм не зовсім допомогло те, як це вплинуло на того адвоката. Але Христос і йому не прощає, вибачте. Це не для вас, це для інших.

Він не каже: «Горе й вам». Ви обтяжуєте людей тягарем, якого вони не можуть знести, але самі відмовляєтеся до нього доторкнутися. Я також думаю, що це дуже, дуже серйозне слово для книжників, а також для сучасних книжників, які мусять чути це горе: що часто своїм науковим підходом, своїми спекуляціями вони позбавляють людей віри в тому сенсі, що все можна якось підірвати, все можна дискредитувати, все можна заперечити.

Хто є автором Святого Письма, коли воно було написано, чи було воно написано, і для кого воно було написано — все ставиться під сумнів. І все це в ім’я науковості. Я особисто маю величезну образу на своїх біблійних вчителів, які також навчали мене різним речам; ми вивчили їх напам’ять, а тепер, через 30-40 років, інші вчені насміхаються з того, чого вони нас навчили.

Ні, це не так, це зовсім не так, це було не так. Ми повинні розуміти все це зовсім по-іншому, це питання датування. Один каже, ні, ні, це було написано дуже пізно, у третьому столітті до нашої ери, інший каже, можливо, у десятому столітті до нашої ери, можливо, у восьмому. Я кажу, це було найважливіше.

Коли це було написано, воно зрештою є другорядним, бо невігластво тепер навертає людину. Святий Павло чітко каже, що навіть якби ми мали такі знання, і так далі, і тому подібне. Якби ми могли гори пересувати, якби в нас не було любові, все було б марним.

Річ у тім, що це слово покликане бути живим словом; це слово приходить до нас у такій формі, це слово проповідується нам таким чином, це слово покликане вести до навернення, до повернення до Бога, до любові до Бога, до відмови від гріха. Це слово також покликане діяти в нас; це слово підбадьорює нас, бо будь-яке інше слово справді другорядне. Сьогодні я також слухаю дискусії серед вчених, які перетворюються на суперечки між собою.

Сьогодні ні, це треба розуміти саме так, але десяток чи близько того, пару десятиліть тому, існували зовсім інші гіпотези. Сьогодні додається ще одна гіпотеза, восьма, дев’ята, десята. Ні, це треба розуміти саме так, бо сучасні вчені розуміють це саме так, бо сьогодні це треба розуміти саме так.

Чи це необхідно? Ні, це не необхідно. Зрештою, людина приймає це з вірою, що це слово торкається її, що це слово змінює її, що це слово допомагає їй знайти шлях до Бога. У цьому й суть.

Слова мають свою роль, а не наповнювати наші голови новими гіпотезами, новими теоріями, які спростовують старі, нічого не пропонуючи натомість. Навіть віруючі можуть потрапити в цю пастку, ніби у них вже є петля на шиї, кажучи: «Ні, все дивно, все підозріло». Можна навіть обрати Бога зі Святого Письма, кажучи, що все є лише людським, все можна пояснити, все можна розкласти на частини.

Блискучу думку висловила одна з біблійних дослідниць, але справді релігійна біблійна дослідниця, Луїза Алонсо-Шекель, одна з найвидатніших біблійних дослідниць минулого століття, яка сказала, що сучасна біблійна наука набагато більше стосується біблійних дослідників, ніж Біблії. Що біблійні дослідники зараз перетворюють свої теорії на різні теорії, які вони протиставляють одна одній. Шекель також сказала, що можна знати кожне слово або слово в реченні і не розуміти, що воно насправді означає.

Чому це речення написав Бог? Чому Господь хотів, щоб це слово дійшло до нас? Це справді дуже потужна та серйозна річ, яку, я вірю, Христос також спрямовує до нас, щоб ми не обманювали себе сферою знання та інтелекту. Немає сенсу обманювати себе, що це також площина, де демон дуже присутній. Зрештою, цей демон був першим, про кого згадано, і саме він отримав ім’я.

Не інші, навіть не Адам і Єва, бо є лише жінка, є чоловік, є чоловік. Перша тварина, жива істота, яка отримала це ім’я, — це Нахаш, тобто змій. Про нього кажуть, що він найрозумніший з усіх істот.

А інтелект — це те, що підходить демону. Це та площина, на якій він процвітає. Тому наш обов’язок — не відкидати цю площину, а дотримуватися певної дистанції, бути вільним від цієї науковості.

Бо зрештою, те, що казав святий Августин, але найважливіше питання, яке слід собі поставити, читаючи Святе Письмо, полягає в наступному: що Бог хоче сказати мені через це слово? Що це слово говорить про Христа? Чи кожне слово є словом про Христа? Чи це Бог з Христом і голос Христа, який лунає від першого до останнього слова в Біблії? Чи це голос Христа для нас? Але також друге слово, друге питання, друге питання, яке я маю собі поставити: як це слово має бути реалізовано в моєму житті? Чи воно реалізовано чи ні? Тут диявол безпорадний. Бо якщо це слово торкається мене, якщо слово навертає мене, якщо слово ранить і зцілює мене, тоді це слово виконує ту роль, для якої воно було покликане, для якої воно було написано. І я, як слухач, як читач цього слова, переживаю його зовсім по-іншому, отримую неймовірну користь.

Тож нехай це слово Христове сьогодні не торкнеться мене як фарисея, як книжника, але торкнеться мене як віруючого, як християнина, щоб це слово дало мені світло для моїх кроків, дало мені допомогу в прийнятті рішень, які приведуть мене до Господа Бога, які змінять моє життя, які відсікуть мене від моїх суджень про Бога, про людей, про світ, про інших. І воно судило мене в позитивному сенсі, що це той добрий суд, як в оазисі ми навчилися слухати, судити, діяти.

Існує також цей суд, але цей суд Божий, який веде до дії, до дії, яка наближає мене, має наблизити мене до Господа Бога. Амінь. Благословляю і зберігаю Отця, і Сина, і Святого Духа.

Амінь.