Віра – це слухняність Слову! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Марка Одного дня до Ісуса прийшов прокажений, і в нього впав колінний бандаж, і він благав Його: «Якщо Ти хочеш, Ти можеш мене очистити». Ісус же, змилосердившись, простягнув руку, доторкнувся до Нього та й сказав Йому: «Хочу, будь очищений».

І зараз же він відпустив сурму й очистився. Ісус суворо наказав йому й відіслав, кажучи: «Гляди, нікому нічого не кажи. Але йди, покажися священикові та принеси за своє очищення жертву, яку наказав Мойсей, на свідчення їм». Увійшовши, він почав довго проповідувати та поширювати звістку про те, що сталося, так що Ісус уже не міг відкрито ввійти до міста, а перебував у безлюдних місцях, і люди звідусіль приходили до Нього.

Сьогоднішнє Євангеліє, також перше читання, говорить про стосунки людини з Богом. Звичайно, це слово менш значуще, тому воно загалом говорить про ці стосунки, але сьогодні воно торкається цих дивних, хворих, гріховних стосунків. А саме, завжди було правдою, що людина, яка була віруючою, є, як каже філософія, homo religiosus, істотою за своєю природою релігійною. Природа атеїзму, або безбожництва, є запереченням цієї природи, так ми її сприймаємо. Людина вірить у Бога; колись люди вірили в різних богів. Загалом вважалося, що боги – це каста вища, над землею, каста слабка, як і людина. У тому сенсі, що вони сварилися, билися між собою, вбивали один одного, боролися за місця та землю, він наслідує слабших істот, таких як люди, саме те, що відбувається на небесах.

У це вірила людина, а тепер прийшла єврейська релігія, об’явилася, коли Бог сказав: ні, це не так. Бог добрий, Бог єдиний, Богу не потрібно воювати, Бог є любов — це абсолютно нове. Ця нова привабливість приваблювала тодішній світ, політичний світ, світ різних вірувань, саме до цього Бога.

Цей Бог, який явив Себе як такого, добрий Бог, зло на боці людини, тому що вона була спокушена до цього зла, тому що вона впала як істота через демона, і тепер людина перебуває в цьому, саме в цьому гріху, цій слабкості, цьому збоченні Бога, що вона має цю недовіру до Бога. Це залишається для людини, тієї, яка вірить у цих багатьох богів, а також для людини, яка вірить в єдиного Господа Бога. Залишається те, що в результаті гріха вона має цю недовіру до богів, до Бога.

Тож він намагається якось кооптувати цих богів, цих богів, якось завоювати їхню прихильність, можливо, обійти їх. Як панувати над цим Богом? Те, що суть спокуси виражає Книга Буття, у третьому розділі, що ти будеш як Бог, людина хотіла б бути як Бог, хотіла б переступити цю межу, панувати над Богом, бо вона також вважає цього Господа Бога результатом гріха, примхливою, мінливою істотою, якій не можна повністю довіряти, яка діє так, як їй заманеться.

Якби тільки ми також хотіли бути незалежними, вільними, робити те, що нам заманеться, змінювати цей світ. Я б зробив це краще, я б створив його краще, я б організував його краще. І це весь гріх, який є всередині нас.

І як це відбувається в нас? Христос приходить, щоб об’явити Отця як того, хто добрий, як того, хто схиляється до людства, який всезнаючий, який також є Отцем, любов’ю, але який також знає краще. Але людина цьому не довіряє. Людина думає: «Я б знав краще за Бога».

Є старе прислів’я про рабинів: «Різниця між рабином і Богом полягає в тому, що Бог знає все, а рабин знає все краще». Не лише рабини, а й усі ми страждаємо від цього стану. І це також видно з сьогоднішніх читань.

Цей модний чоловік, справді глибоко вражений фізичною та духовною слабкістю, приходить до Христа, просить очищення та отримує його. Отже, без жодних попередніх умов, без жодних вимог. Христос просто змилується та здійснює це диво.

Але для цього потрібен також один маленький жест. Він здається дуже простим і вимагає небагато сили. Іди, покажися священику, але перший каже йому йти і нікому нічого не казати.

Це умова, це прохання Христа, як повна противага диву, яке здійснив Христос. Іди і нікому не кажи, тримай це в таємниці. У мене є план, і він не включає те, що ти зараз проголошуєш мене.

І що? На жаль, відбувається навпаки: цей свіжоспечений, модний тепер одразу виходить на сцену і багато розповідає, поширює інформацію про те, що сталося, багато розповідає. Він навіть додав тут трохи колориту, можливо. Весь цей опис дива дуже короткий.

Власне, два чи три речення – це весь опис. Він багато розповів, тож, мабуть, додав більше. Можливо, він каже це з добрими намірами, з добрими намірами.

Але правда полягає в тому, що це впливає на подальші дії Христа, його подальше служіння. Бо кажуть, що Ісус більше не міг відкрито входити до міста. Він перебував у віддалених місцях, у безлюдних місцях.

Люди мусили йти до Нього, бо Він не міг йти до людей. Здавалося, що ця людина зробить Христу послугу. Він зробив те, що називають ведмежою послугою.

І люди також усвідомили, що тепер люди повинні йти до Христа, а не Христос до людей. Він знав краще. Він також хотів експлуатувати, експлуатувати Бога для себе, а потім фактично протистояв цьому Богові.

Він зробив те, що сам вважав кращим. Подібно до першого читання з Книги Самуїла, з першої книги, де народ Ізраїлю, борючись зі своїми вічними ворогами, филистимлянами, бореться за свою ідентичність, бореться за своє життя, за те, чи зможуть вони заселити Ханаан, Обіцяну землю. Бо цією противагою, цим ворогом номер один у цьому заселенні є филистимляни.

Тепер битви ведуться одна за одною. Іноді вони виграють, іноді програють. Але тут вони починають жалюгідно програвати, а потім повертають Ковчег Трейсера.

Тобто, Ковчег як засіб Божої присутності. І вони переконані, що взяли під контроль Бога, що Бог тепер має дарувати їм перемогу, що в руках Бога, навіть у Його інтересах, щоб ізраїльтяни тепер перемагали. Але все інакше.

Насправді ж вони зазнають поразки, катастрофічної поразки. Більше того, як не парадоксально, вони змусили цих філістимлян до ще більшої мобілізації, до ще більшої уваги. Тут сказано, що філістимляни налякані, але що ж вони тоді кажуть? Що ми повинні ще більше об’єднатися, що ми повинні стояти твердо і бути хоробрими, філістимляни.

І так сталося. Це спонукало їх до битви. Вони також перемогли ізраїльтян.

Це була жахлива катастрофа. Більше того, Ковчег Божий був захоплений филистимлянами. Звичайно, Господь Бог є суверенним Богом, і Він Сам влаштував, щоб филистимляни повернули Ковчег Ізраїлю.

Але факт у тому, що цей Ковчег, до якого ставилися як до фетиша, як до талісмана, як до магії, не спрацював. Бог не дозволив, щоб із Ним так поводилися. Бог є суверенним.

Ми не дозволяємо собі домінувати чи маніпулювати нами таким чином. Це також відображає наше життя, наші часті молитви, наші добрі справи, наші рішення. Не те щоб це було погано, але ми повинні чітко усвідомлювати, що на все, що ми робимо, впливає наш індивідуалізм, наш егоїзм і навіть наш гріх, яким є відраза або недовіра до Бога.

Навіть ці священні речі – це те, що ми хочемо використовувати для себе, щоб Бог міг використовувати. Так, святість означає рухатися в цьому напрямку, від чогось подібного до очищення, очищення намірів, очищення думок, очищення бажань. Але очищення означає, що все ще є щось, що потрібно очистити, що в мені все ще є шари цього.

І я вірю Богові та довіряю Йому, хоча Він каже мені, що я такий, що я настільки подвійно спотворений, що я довіряю всьому Його Слову та підкоряюся Йому. І тепер я хочу, прагну і прошу Його, щоб Він вивів мене з усього цього, щоб Він очистив мене. Яку відповідь Бог хоче, щоб ми дали на все це? Слухання Божого Слова, бо Христос говорив з тим прокаженим, але це не зустріне послуху.

Ми щодня слухаємо Слово Боже. І нехай у нас не буде такого ж мислення, як у того зціленого прокаженого: «Я знаю краще, Бог знає краще, але я знаю краще для Бога». Ні, лише те, що я хочу щиро слухатися.

Бог каже: не кажи, Я не кажу. Бог каже: іди і проповідуй, Я йду і проповідую. Це справжня віра, не магічна віра, а віра, яка спирається на послух, бо саме таку віру, таке ставлення мав Христос до Отця.

Нехай це буде наша віра, нехай ми всі молимося за це, щоб навіть сьогодні ми могли пережити цей самий день у пошуку, відкритті та виконанні Божої волі. Благословить вас Бог, і нехай Отець, і Син, і Святий Дух оберігають вас. Амінь.