Бути приятелем Нареченого (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Івана Ось свідчення Івана: Коли юдеї послали до нього з Єрусалиму священиків та левитів, щоб запитати його, хто ти такий, він визнав і не заперечив, але визнав: «Я не Христос».

Вони запитали його: «То ти Ілля?» Він відповів: «Ні». Чи ти пророк? Він відповів: «Ні». Тож вони сказали йому, хто ти, щоб ми могли дати відповідь тим, хто нас послав.

Що ж Ти кажеш про Себе? Він сказав: «У мене є голос кличущого в пустелі: Вирівняйте дорогу Господню», як пророк Ісая сказав. А посланці були з фарисеїв, і вони почали Його питати: «Чому ж Ти хрестиш, якщо Ти не Христос, ані Ілля, ані пророк?» Іван відповів їм: «Я хрещу водою, бо серед вас стоїть Той, Кого ви не знаєте, Той, Хто гряде за мною, якому я негідний розв’язати ремінець сандалій Його, бо Він розв’язав сандалію свою».

Це сталося у Віфанії, за Йорданом, де Іван хрестив. І ось, власне, цей перший етап Різдва завершився, і октава позаду. Ми переходимо до другої частини Різдва, днів, що передують одкровенню, прозренню, приходу трьох волхвів.

А потім наступні дні коротші, більш-менш, аж до Хрещення Господнього. І Євангеліє також розповідає нам про цю зміну: Різдва більше немає, ці Євангелія позаду. Тепер йде решта Євангелія від св.

Івана, що з’являється після прологу, у зустрічі Христа та святого Івана Хрестителя. Сьогодні ця зустріч ще не відбувається; йдеться лише про Івана Хрестителя.

Зустріч, але зі священиками, левитами, книжниками. Питання, хто такий Іван? Питання, яке ми можемо поставити собі. Хто я? Бог запитує мене, люди запитують мене, і я повинен запитати себе, хто я? Яке моє завдання в цьому світі? Яка моя місія? Що зараз надає сенсу моєму життю? Цікаво, що св.

Спочатку відповідь Івана дуже негативна. «Хто ти?» Його також запитують так, якщо він перший каже: «Я не месія». Коли люди очікують від нього, що, можливо, він месія, він одразу каже: «Ні, я не месія». Ніби визначаючи себе негативно, маючи на увазі, що він не прагне нічого великого в собі.

Ніби я можу молитися цим Псалмом 131. Господи, моє серце не гордиться, воно не дивиться, мої очі підносяться вгору. Я не дбаю про велике, ані про те, що перевищує мою душу.

І тому Отці Церкви наголошують, що в цій зустрічі між посланцями з Єрусалиму та Іваном Хрестителем проявляється смирення останнього. Я не такий, я хтось малий. Я не гідний розв’язати ремінець його сандалії.

Звичайно, сьогодні ми знаємо, що означає розв’язати ремінець сандалій. Це означає розв’язати сандалі, які були на спітнілих ногах, можливо, щоб помити ці ноги, що це була дія, заборонена навіть для єврейського раба. Йому не дозволялося демонструвати собі, знімати сандалі та мити ноги.

Раб, хоча він і був рабом, але оскільки він був євреєм, він мав свою гідність. І Іван у цьому контексті, з цієї точки зору, каже: «Але я навіть цього не гідний. Я не гідний бути рабом Тому, Хто прийде після мене».

Він є, тобто, прочитавши пролог, ми знаємо, що він є тим, хто є Богом, хто існував до всіх часів, хто народився від Марії в часі, хто є Словом, що стало тілом. І Іван, згідно з цим Євангелієм, вже знає, ким він є стосовно Христа. Отже, з одного боку, є його смирення, а з іншого – його місія, яку він бачить як друга нареченого і, власне, того, хто перебуває у певних стосунках з нареченою.

Ми читаємо це з точки зору Церкви: є наречена, є наречений, з яким приходить Христос, а тепер роль святого Івана Хрестителя як друга нареченого. Він визначить себе як такого, він є цим другом нареченого. І це не просто хто завгодно, бо це місія нареченого.

Наречений є посередником у знайомстві, заручинах між нареченим і нареченою. І неймовірно важливим було те, що якби таке існувало, то цей друг нареченого ніколи не зміг би одружитися з цією нареченою. Що б не сталося, навіть якби наречений помер, друг нареченого був би розлучений з нареченою.

І Іван також наголошує, що я друг нареченого; я лише готуюся до зустрічі; я жодним чином не претендую на те, щоб вступати в якісь стосунки з нареченою, які призначені для мене. Більше того, листи тут показують, що по відношенню до нареченої, а пізніше по відношенню до дружини нареченого, близькі до нього люди в цих сімейних, братніх стосунках зобов’язані одружитися з нареченою, дружиною, після смерті нареченого. Не друг нареченого, а брати.

Від старшого, по порядку. Спочатку старший, щоб народжувати потомство. І тепер, святий Іван у цьому розташуванні, також можна врахувати, що святий Іван тут, якби він сприймав його як брата нареченого, Іван був би першим, хто взяв би цю дружину.

Він старший, і це правда, що фізично він на шість місяців старший за Христа, але ми добре знаємо, що було сказано в пролозі, що Христос є тим, хто існує до всіх часів. Він вічний, він від вічності, він сам Син Божий. І тут святий Іван відходить на другий план.

Це прекрасне смирення Івана і смирення друга нареченого. Звичайно, ми також можемо подивитися на це крізь цю призму: так, наречена, чудова, але якщо ми тепер переведемо це в реальність: що наречений – це Христос, а наречена – це Церква, саме ця слабка, грішна, посередня Церква, ця Церква з проблемами, ця Церква з гріхами, тоді в нас може навіть прокинутися те, що я з радістю подякував би за таку наречену. Будь ласка, не вплутуйте мене в це, будь ласка, не вплутуйте мене в це.

Вона наречена, яку часто сприймають інші, сприймають радше як куртизанку, і якщо наречена, так, багато хто дивиться на Церкву, але ми повинні дивитися, ми маємо на це право, ми маємо можливість дивитися на цю Церкву крізь призму Христа Нареченого, який приходить, він переконаний у цьому, він знає правду про всю цю Церкву. За мить, скажуть, це той, хто приходить, щоб взяти гріх світу з цієї нареченої. Ця наречена у світі і несе на собі цей гріх світу.

Христос приходить не саме до цієї чистої, гідної нареченої. Тільки Марія була такою представницею цієї нареченої Церкви, але всі інші заплямовані, вони брудні. Саме це каже кожен з нас, чуючи в цей момент: моя вина, моя вина, моя дуже велика вина, я грішник, я останній, мені потрібно те, що приносить Христос.

Іван також запрошує нас до певного очищення: хрещення водою, обмивання водою, хрещення зануренням, обмивання водою. Це вже є підготовкою до таїнства покаяння. Христос принесе набагато більше, ніж просто навернення, але й зміцнення Святого Духа та силу для цієї Церкви.

І це все, ця Церква така, яка є. Я, мабуть, не змінюватиму її структурно, не змінюватиму її глобально, але цей один камінець, яким я є, цей камінець у цій мозаїці, я відповідальний за цей камінець. Можливо, я також відповідальний за камінці, з якими я стикаюся, що я маю вплив через приклад, через слова, через погрози, через свідчення, так само, як Іван Хреститель є цим свідком тут, що я можу трохи змінити цю ситуацію, я можу зробити цю наречену ще трохи красивішою благодаттю Господа, бо сам по собі я справді ніщо.

Але Євангеліє – це слово, яке дає надію. Христос також приходить до мене, на якому лежить гріх світу. Він приходить до мене як наречений, як той, хто закоханий у мене.

Він дає мені конкретну можливість, конкретне завдання, іншу місію. Нехай я, як святий Іван Хреститель, буду смиренним, приймаючи цю місію, до якої Господь Бог кличе мене у Христі. Нехай Він благословить і захистить наші батьківщини, буде Сином і Святим Духом.

Амінь.