Бути “перед” (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія, учні підійшли до Ісуса, запитуючи: «Хто найбільший у Царстві Небесному?» Він покликав дитину, поставив її перед ними та сказав: «Істинно кажу вам: якщо не навернетеся і не станете як діти, то не ввійдете в Царство Небесне. Тому, хто упокориться, як ця дитина, той найбільший у Царстві Небесному».

І хто прийме одну таку малу дитину, той не прийме її в Моє ім’я. Гледіть, не зневажайте жодною з цих малих. Бо кажу вам, що їхні ангели на небі завжди бачать обличчя Мого Отця, що на небі.

Що ви думаєте? Якщо хтось має сто коней, і один із них заблукає, чи не залишить він дев’яносто дев’ять у горах і не піде шукати ту, що заблукала? І коли знайде її, поправді кажу вам, що він радіє за неї більше, ніж за дев’яносто дев’ять, що не заблукали. Так само й Отець ваш Небесний не хоче, щоб загинув хоч один із цих малих. Є одне слово, яке поєднує сьогоднішні два читання.

Перший з тридцять першого розділу Повторення Закону та Євангелія. Трохи слів перед цим. З одного боку, є Мойсей, який йде попереду народу, тобто він йде першим, він йде як лідер.

А з іншого боку, Христос, який ставить перед своїми учнями дитину, представляючи її як взірець. Хто такий Мойсей і хто ця дитина, бо Мойсей є образом цієї дитини. Мойсей — це той, хто за божественним призначенням сорок років вів народ Ізраїлю через пустелю, першим вивівши їх з єгипетського рабства.

Але тепер, це останній момент, коли Мойсей стоїть безпосередньо перед своєю смертю, вони вже біля Йордану. Як би хтось переклав це слово, що Мойсей каже: «Я більше не можу спуститися до Йордану». Не те щоб я не міг вільно ходити, я не міг вільно спуститися.

Це не лише фізична вада, а й духовна, бо це сходження в Йордан – це питання смирення, питання приниження себе, питання входження у волю Господа Бога. Те, чого не зробив Мойсей, не зміг зробити його наступник, його учень Ісус Навин. Що це означає для нас зараз? Існує мідраш, який пояснює ставлення Мойсея, який сперечався з Господом Богом.

Чому б мені не увійти до Обіцяної землі? Зрештою, гріх, який я скоїв, гріх субмаса та мерби, коли він сперечався не стільки з Богом, скільки з народом, коли він двічі вдарив по скелі — хоча я маю сказати тут «скеля» — можливо, не мав такого навченого вуха чи відкритого вуха для цих нюансів у веденні народу, у слуханні волі Божої. У будь-якому разі невідомо, чи чув Мойсей цей вердикт: ти не увійдеш, ти не введеш народ до Обіцяної землі. І згідно з цим мідрашем, Мойсей стверджує.

Чому? Чому це так? І Господь Бог відповів йому: «Але як ти хочеш увійти? Ти хочеш увійти сам? Усе покоління, яке ти вивів з Єгипту, загинуло в пісках пустелі, а ти хочеш увійти сам без його народу? Я думаю, що цей мідраш також має друге значення, а саме, він показує трохи бажання Мойсея увійти з іншим народом, ніж той, який він вивів. Тобто, це друге покоління, яке вже було гідне увійти, яке, так, мало свої вади, свої гріхи, свої слабкості, але це були діти народу, який вийшов з Єгипту. Це вже були інші люди, з іншим менталітетом».

У них більше не було рабського менталітету, менталітету людини, яка була в Єгипті. Це було покоління, народжене у свободі, народжене в пустелі. Ніби це можна було зрозуміти так, ніби Мойсей, Мойсей, хотів вести, направляти інший народ, саме цей кращий народ.

Він вів цей слабкий народ, до якого належав і сам, а потім хотів мати навколо себе цих інших людей, кращих, цієї другої масті, власне першої масті, елегантнішої, кращої. І Господь Бог, згідно з цим мідрашем, принаймні говорить з Мойсеєм, але якщо хочеш увійти сам, хочеш увійти без цих людей, начальник без своїх підлеглих, лідер без тих, кого він вів, священик без своєї парафії. Ні, ти найближче до Йордану, коли буде вселенське воскресіння, коли всі ті, хто впав у пустелі, повстануть.

Ти будеш найближче до Йордану, ти будеш на чолі цієї процесії, ти поведеш їх усіх до обіцяної землі під час загального воскресіння. Це, звичайно, мідраш, спроба певного проповідника зрозуміти це слово, але воно дуже глибоке і також промовляє до нас. Яке в нас ставлення? Чи маємо ми ставлення Мойсея, який хотів би жити в іншому світі, мати інших дітей, мати інших начальників, інших підлеглих, просто когось іншого? Чи ми приймаємо, що він сам належить до цього слабкого народу? Господь Бог поставив мене в цей момент історії та призначив мені ці часові рамки, ці завдання, і жодних інших. Мойсеєві 120 років, він знаходиться в кінці певного періоду часу, у нього є ці три періоди по 40 років кожен: 40 років при дворі фараона, як квазісин дочки фараона, 40 років у Мідіяні, а потім 40 років ведення народу через пустелю.

Є час, який у нього був, і цей час закінчується тут. І я смиренно прийняв цей суд, який Бог має проти нього. І це саме те буття, яке було до цього, це буття цієї дитини, цієї істоти, цієї істоти, цієї істоти, буття людини, яка не претендує на те, щоб бути кимось іншим, кимось великим, кимось чудовим.

Це дитина, яку Христос ставить перед апостолами, це дитина, якою є Він сам, Він той, смиренна дитина, це дитина з Псалма 131. Господи мій, серце моє не горде, очі мої не пишаються, я немов немовля, відлучене від грудей, я смиренна людина. Ось чому Мойсея замінив Ісус Навин, Ісус Навин – це вже символ Христа, це те саме ім’я і це людина, яка поведе до обіцяної землі, вона перетне Йордан, вона спуститься на саме дно, до самого кінця, це воно, Мойсей не міг спуститися далі, я не можу спуститися далі, я досяг певного рівня, я не впораюся, Христос був тим, хто вже спустився на саме дно, він був тим, хто вів, не тільки перехрестився, але й вів інших через цю річку, через Йордан, він вів їх до обіцяної землі, це смирення Христа, це смирення, до якого ми також запрошені в нашому переході Йордану, тобто в хрещенні і з тим, що пов’язано з хрещенням, тобто цей шлях зараз з Христом, шлях, який відкриває Христос, шлях до обіцяної землі, це також це, це буття, це служіння, яке має Христос, якого Мойсей не мав до кінця, Христос вже є тим, хто до кінця виконував це служіння, це смиренне служіння, тож помолімося за це смирення для себе, за це тихе серце, це теперішнє серце, це серце в служінні, це серце дитини. Святий Ісаак молився з ним таким чином.

Господи Ісусе Христе, Боже наш, моє серце не прагне Тебе шукати. У мене немає ні смутку через гріх, ні ніжності, ні чогось, що повертало б дітей до їхньої спадщини. Владико, у мене немає сліз для молитви, мій дух затьмарений життєвими справами, і він не має сили прагнути Тебе у своєму болі.

Моє серце холодне від страждань, і сльози любові до Тебе не можуть його зігріти. Але Ти, Господи Ісусе Христе, Боже мій, благий скарб мій, даруй мені повне покаяння за мої гріхи та стурбоване серце, щоб я міг всією душею шукати Тебе, бо без Тебе я позбавлений усього. О благий Боже, дай мені Свою благодать.

Нехай Отець, що від віків породив Тебе в утробі Своїй, відновить у мені обриси Твого образу. Нехай Той, Хто благословляє Тебе, дасть його Тобі. Отець, і Син, і Святий Дух.

Амінь.