Боротьба за Царство небесне (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Галілеяни-язичники І сказав Він їм: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Вони зараз же покинули сіті та й пішли за Ним.

Ідучи звідти, Він побачив двох інших братів, Якова Зеведеєвого та Івана, брата його, у човні з їхнім батьком Зеведеєм, що лагодили свої сіті. Він покликав їх. Вони зараз же, покинувши човен та батька свого, пішли за Ним.

І ходив Ісус по всій Галілеї, навчаючи в їхніх синагогах, проповідуючи Євангеліє Царства, та зціляючи всяку хворобу та всяку неміч між людьми. Сьогоднішня Євангелія пробуджує в мені особисті спогади. Зокрема, близько дванадцяти років тому я провів рік у нашому домі молитви, своєрідному скиті, який у нас є.

Це був початок року Святого Павла. Він розпочався 25 січня, у день Святого Павла.

Павло. Це був 2009 рік, це тривало рік. Папа Бенедикт проголосив цього року.

А потім була можливість взяти читання або з неділі, бо 25 січня, як і цього року, випало на неділю. Або читання з Євангелія від Святого Павла, або з неділі.

Я взяв ці читання у святого Павла, і саме тієї неділі Ісус, почувши про арешт Івана, пішов до Галілеї. Чому я особисто це пережив? Тому що роками носив чернече ім’я Мартін.

І я міг би вирішити не мати цього імені, бо воно було коротким і тривалим. Ми отримали ці імена під час новіціату. Деякі брати, як-от мій особистий брат, повернулися до свого християнського імені лише через рік.

Я був впертим, носив це ім’я попри все. Коли пролунало це питання, коли Ісус почув, що Івана ув’язнили, це слово якимось чином резонувало зі мною. Чому я ув’язнив Івана? Чому я відштовхнув його? Чому я не хотів мати з ним нічого спільного? Ось так я зрозумів, що це була і моя реакція на моє життя.

Мені здавалося, що тепер, після вступу до монастиря, після різних речей, які мені було важко собі пробачити, я казала, що почну нове життя, тепер я зміню своє ім’я, свою особистість, все зміниться. Нове життя, яке мені було дано. Можливо, саме в цьому і полягала мета зміни імен у монастирі тоді, але я бачила, принаймні коли до мене дійшла ця звістка, що це неправда.

Що я скоїв у монастирі набагато більше безглуздих гріхів, ніж раніше. І чому я тоді ув’язнив Івана? Чому я відвернувся від нього? Хоча я відчував, що ця постать також для мене, що це був дар, який Бог дав мені на все життя, що це також була програма мого життя: бути цим попередником Христа, проголошувати Христа, вказувати на Нього. З того моменту я повернувся до свого хрещального імені.

А по-друге, це слово вразило мене, хоча воно саме таке. Що мене також якимось чином вразило, так це те, що воно насправді не говорить прямо, що Івана ув’язнили; це описове твердження, бо, строго кажучи, там сказано, що Ісус почув, що Івана видали, не ув’язнили, а видали. Це правда, що це збіглося з ув’язненням Івана у фортеці Махерон і стратою там, але я не говорю безпосередньо про в’язницю, лише про цю передачу.

Також важливо, що в цьому моменті Ісус бере проповідь Івана: «Покайтеся, якщо знаєте Євангеліє», і каже те саме слово, дещо в іншому контексті. Але Христос також вступає в місію Івана, бачачи, що його попередника було видано, тобто видано на смерть. Ісус займає таку ж позицію, бо Ісус знає, що його також видадуть на смерть, і що багато разів пізніше про Ісуса скажуть, що його також видадуть. Він сам говоритиме про те, що його видадуть у цих пророцтвах про страждання, потім його фактично видав Юда, потім Пілат видав Ісуса на розп’яття, видав його народові. Тож це, в певному сенсі, однозначно, ця видача у випадку Христа, ця видача на смерть, до якої Христос готувався з самого початку.

Отже, це місія, яку також має виконати Ісус – бути зрадженим. Можливо, на цьому етапі варто повернутися до Євангелія, яке присутнє в усій душі цього Євангелія сьогодні, говорячи про покликання апостолів, що вони також покликані, вони йдуть за Христом. Я не знаю, з яким серцем, чи до Сохоче, чи ні, але в будь-якому разі вони пішли, але Христос також підготує їх до цієї зради, самих. Зрештою, вони всі будуть зраджені, майже всі на смерть. Івана зрадять у в’язницю. Вони розділять це життя та місію, місію Христа. Вони ще цього не знають; вони будуть бунтувати, їхнє життя виглядатиме інакше, вони не матимуть такого чіткого ставлення, як у Христа. Звичайно, їм доведеться зіткнутися з власними труднощами, невдачами та гріхами на цьому шляху, як Петро, ​​ім’я якого так чітко згадується сьогодні.

Отже, це дарування. І більше того, коли Христос залишає своє тіло і кров апостолам, таїнство Євхаристії говорить: «Це тіло Моє, яке за вас віддається, кров Моя проллється, це тіло Моє, яке за нас віддається, чиніть це на мій спогад». Це дуже сильне запрошення брати участь у Христовій місії, у цьому даруванні життя, у даруванні життя за інших, включаючи ворогів.

Отже, саме про це говорить тут Христос. Це також звільнення, воно буде реалізовано в житті апостолів, і саме до цього Господь Бог закликає нас, кожного з нас. Христос також каже, що він приходить, щоб проголосити царство, і що це царство небесне. Тут сказано, що він говорить про царство Боже, говорить про царство небесне.

Це також важливий момент у житті Христа та в історії спасіння. Бо так, святий Іван проповідував те саме, але в іншому контексті. Коли Христос входить сьогодні, Євангеліє, що передує сьогоднішньому, – це відома спокуса Христа демоном.

І остання спокуса, яку вимовляє демон, за словами святого Матвія, відрізняється від спокуси Луки, але остання спокуса Матвія полягає саме в цьому: Христа ведуть на гору, і йому показують усі царства землі. У всій їхній славі весь світ стоїть перед ним, і тепер йому пропонують таку угоду: «Дайте мені мир, я дам вам ці царства». Це царства землі.

Христос не укладає угоду з дияволом; він повністю відкидає його. І тепер, коли Христос виходить проповідувати Євангеліє, він каже: «Я проповідую вам інше царство. Не царство небесне, не царство земне».

Це також є серцем послання, яке проголошує Христос, що він закликає до цієї радикальної відданості Йому, Царству Небесному, Царству Отця, Царству Божому, а з іншого боку — світ, який диявол підвів. Він — правитель цього світу, і тепер людина, хоче вона цього чи ні, повинна обрати одну з цих сторін. Неможливо зробити якісь духовні розколи, неможливо поєднати Ісуса з іншим, навіть якщо ми намагаємося. Можна почути Бога і мамону, сказав Христос, також маючи на увазі спокусу жадібності, яка дуже сильна в людині, в кожному з нас, яку Христос закликає до цієї відданості Йому.

І зрозуміло, як важко нам бити себе в груди, як важко нам заявити про себе на боці Царства Небесного в таких дуже специфічних ситуаціях — відмовляючись від грошей, відмовляючись від часу для себе, можливо, відмовляючись від того, щоб проводити час так, як я вважаю, що заслуговую, чи хочу я цього в задоволенні, чи хочу я цього в задоволенні та розвагах, чи все це сумісне з Царством Небесним. Це дуже потужне, дуже глибоке питання. Ось чому Христос закликає нас сьогодні слідувати за Ним.

Ці апостоли пішли за ним. Діти сьогодні на Євхаристії запитували, що сталося з Еведеєю, що сталося з її батьком? Чи варто було їм піти і залишити цього батька самого в сіті? Чому Христос не забрав і її батька? Це дитячі питання, але я думаю, що вони дуже глибокі, дуже красиві. Це питання, з якими ми також часто стикаємося.

Як мені поєднати одне з іншим? Наскільки мені слід радикально рухатися до Христа, і наскільки саме те, що нещодавно було в Євангелії, наскільки це стосується домовленості з близькими, з родиною тощо, що я не можу йти за Христом, бо тепер я не вірю, що Христос подбає навіть про цього літнього батька тощо. Христос сьогодні говорить те, що каже. Він закликає нас йти за Ним.

Апостоли пішли, здавалося б, залишивши все позаду. Цікаво, що вони повернулися до Лодзької мережі одразу після воскресіння, тому, ймовірно, не повністю її покинули, як, здавалося, мали б. Відкрите питання, як і з усім, що ми робимо, що ми робимо багато для Христа, але коли необхідно, ми залишаємо Його заради інших речей, чи то Євхаристії, молитви чи інших речей, які дає нам Бог.

Нехай сьогоднішня Євангелія ще більше закликає нас до цієї повної відданості Христу. Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять і оберігають вас. Амінь.