Болі народження і пустеля - Одкр. 11, 19а; 12, 1–6а. 10аб (о. Мацей Варовний)

Апокаліпсис є книгою Церкви, об’явленням того, що має незабаром статися (1, 1). Він проливає світло на сучасні події, показуючи їхній сенс у Божому задумі спасіння та відкриваючи значення історії всього світу.

Церква кінця І століття в Малій Азії зазнає нападів, з одного боку, з боку язичницького синкретизму, який захоплюється релігійними містеріями, сповненими розпусти, а з іншого боку — з боку юдейської ортодоксії, яка вважає християн відступниками від правовірного вчення і доносить на них як на послідовників забороненої релігії. Відмова від культу цезарів була для обвинувачів важливим підтвердженням тяжкості християнської «провини». Розглядуваний уривок є частиною одного з багатьох видінь долі Церкви. Відкриття семи печатей, голос семи наступних сурм і вилиття семи чаш є знаками завершення земної історії. Її єдиним Господом є Бог, хоча багато хто претендує на панування над світом і вплив на його історію. Роздумуване видіння Жінки записане серед подій, що настають після голосу сьомої сурми: Сьомий ангел засурмив, і на небі пролунали гучні голоси, які говорили: «Настало над світом царювання Господа нашого і Його Помазаника, і Він царюватиме навіки-віків» (11, 15). Боже панування над світом здійснюється в безперервному протистоянні силам зла, які прагнуть знищити Його Церкву.

Єрусалимський храм був зруйнований римлянами у 70 році. Ковчег Завіту був утрачений ще за 600 років до цього, а автор бачить його на небесах. Час земних спроб відтворити небесну архітектуру завершився, адже тепер саме Церква, святе зібрання віруючих, великий натовп, якого ніхто не міг перелічити, з кожного народу, усіх племен, народів і мов (7, 9), є образом Неба. Найважливішим його взірцем і прообразом є Жінка. Вона, однак, не веде самостійної боротьби зі злом, а Дракон, сатана, прагне її знищити, бо не може досягти Агнця, заколеного, але живого, Який уже переміг диявола, визволивши людину від страху смерті. Однак шляхи земної Церкви позначені болями народження і перебуванням у пустелі. Євангелізація, тобто чинення всіх народів учнями Христа через навчання і хрещення, звершується в болях народження, у необхідності віддати власне життя. Пустеля залишається місцем, де можна вижити лише тоді, коли всю довіру покладаєш на Бога. Це пережив Ізраїль протягом сорока років мандрівки, це переживали пророки, це пережив Христос, і до кінця земної історії це переживатиме Церква. Водночас Жінка має всі риси земної Матері Христа. Вона є райською Жінкою, провіщеною після гріха перших батьків, яка розчавить голову змія (Бут. 3, 15). Сонце, місяць і зорі, що її прикрашають, означають її піднесення над усім створінням.

Наступним образом є Дракон, який зводить людство, показуючи антитезу земної повноти (сім голів, сім діадем) та видаючи себе за нового Мойсея (десять рогів). Проте Дракон не може перемогти Жінку, не здатний пожерти її Дитя, так само як не зміг перемогти Агнця. У наступних віршах знаходимо опис боротьби, яку Михаїл і його ангели ведуть із Драконом, що зазнає поразки, про що сповіщає гучний голос: Тепер настало спасіння, сила і царювання Бога нашого та влада Його Помазаника, бо скинений обвинувач братів наших, той, що день і ніч обвинувачував їх перед Богом нашим (12, 10). Перемога Михаїла та його воїнства є також перемогою християн, вірних і мучеників, які відтепер займають належне їм місце на Небі: А вони перемогли його кров’ю Агнця і словом свого свідчення, і не полюбили життя свого аж до смерті (12, 11).

Споглядання Жінки спонукає мене замислитися над моїми очікуваннями щодо Бога і Церкви, над моїми уявленнями про щоденну боротьбу зі спокусником усього людства. Це читання вказує на два виміри життя Церкви: болі народження і пустелю. Смуток і страждання вписані в життя учнів: Жінка, коли народжує, сумує, бо настала її година. Але коли народить дитину, вже не пам’ятає про біль через радість, що людина народилася на світ (Йн. 16, 21). А коли засоби масової інформації проголошують апокаліпсис ураганів, пожеж і землетрусів, ще важливішим стає апокаліпсис боротьби за добро, правду і красу в їхньому найглибшому вимірі — у відкриванні правди про Бога. Натомість життя в пустелі зазвичай не входить у плани «звичайних» людей. Проте Церква навчає такого життя в пустелях нашої цивілізації, де кількість і якість споживаних продуктів визначають ідентичність і цінність людини, а однією з найважливіших чеснот стає саморуйнування.

Мені залишається вдивлятися в Жінку, щоб вона ставала для мене взірцем щоденної вірності Богові, Який на хресті переміг спокусника всього людства.

о. Мацей Варовний