Божий зоопарк (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія: Того часу з’явився Іван Хреститель, проповідуючи в Юдейській пустелі ці слова: Покайтеся, бо Царство Небесне близько. Це стосується його, коли промовляються слова пророка Ісаї: «Голос того, хто кличе в пустелі: Приготуйте дорогу Господню, зробіть рівні стежки Йому». Іван же носив одяг з верблюжої вовни, підперезаний шкіряним поясом, а їжею його була сарана та дикий мед. Тоді до нього виходили люди з Єрусалиму, з усієї Юдеї та з усієї околиці річки Йордан. Вони хрестилися від нього в річці Йордан, сповідуючи свої гріхи. І, побачивши багатьох фарисеїв та садукеїв, що приходили до хрещення, привів їх до племені Господнього. Хто показав вам, як утекти від майбутнього гніву? Тож принесіть плід, гідний покаяння, і не думайте, що можете казати собі, що Авраам наш батько. Кажу вам, що з цього каміння Бог може підняти дітей Авраамові. Сокира вже лежить біля кореня дерев. Кожне дерево, що не родить доброго плоду, буде зрубане та вкинуте у вогонь. Я хрещу вас водою на покаяння, але Той, Хто йде за мною, сильніший від мене, якому я негідний навіть носити сандалі Його. Він хреститиме вас Святим Духом та вогнем. Він має зерно в руці Своїй і очистить тік Свій. Він збере пшеницю до комори, а полову спалить невгасимим вогнем. Це слово для першої неділі Великого, для першої неділі Адвенту. Для цієї частини Адвенту, яка є дуже специфічною літургійно. Це трохи землетрус. Тому що зазвичай існує євангельський цикл. Це означає, що є Євангелія як основа для літургії слова, і читання призначені до цього Євангелія. Особливо в неділю є цей цикл першого читання, яке так екзистенційно пов’язане з Євангелієм. Друге читання, оскільки воно має свою власну схему. І під час Адвенту, особливо в цей перший період, тобто з першої неділі Адвенту до 16 грудня. Цей маркер – читання з книги пророка Ісаї. Вони взяті одне за одним з цієї книги. Можливо, не по порядку в тому сенсі, що одне читання є іншим, але в певному порядку появи. І Євангелія підібрані для цих читань. Сьогодні неділя, друга неділя Адвенту. Тож у нас є, так би мовити, два в одному. У нас є Ісая, і у нас також є Євангеліє. Євангеліє про другу велику постать Адвенту, окрім Ісаї, тобто святого Івана Хрестителя. А тепер цей зв’язок з першим читанням. Він глибокий, але для мене це також своєрідний міст, що з’єднує ці два береги. Це різні тварини, які з’являються як у першому читанні, так і в Євангелії. У першому читанні цих тварин багато. Бо ми чули, як Ісая говорив про вовка, який житиме з ягням, про барса, який житиме з козенятком, про теля. Про корову, ведмедя, лева, бика, кобру, які пасуться разом. Отже, ціла сповідь, ціле визнання. І це, звичайно, опис месіанських часів, коли цих тварин можуть замінити певні люди, які житимуть разом у громадах,у християнських громадах. Хто буде іншим, вони будуть іншими, але в цій громаді вони зможуть бути разом. Вони могли б жити, діяти, бути під егідою цього маленького хлопчика, яким є Ісус. І це чітко видно вже в цій громаді, яку заснував Христос. Що поруч із ним у цій громаді міг бути Симон Зелот, який був радикально войовничим проти Риму, який хотів воювати, вбивати римлян. А поруч із ним був Матвій, який співпрацював з цими римлянами. Він використовував ізраїльтян, щоб витягувати з них гроші, а також віддавати левову їхню частку римлянам, підтримуючи їхнє становище в цій країні. Тобто, підтримуючи армію тощо. То як ці двоє могли бути поруч один з одним, чи не так? Ними керував, керував цей маленький хлопчик, яким був Ісус Христос. Але це також посилання на сьогоднішнє Євангеліє, де також є сарана, верблюд, гадюка, тобто ці тварини. І я хотів би коротко звернутися до цих образів, тому що це Євангеліє, безумовно, дуже реалістичне, але також дуже символічне. Цього верблюда справді можна певним чином сприйняти та розкласти на основні елементи. Як іноді буває, вся катехиза присвячена вуху наріжного каменя та верблюду, який пройде чи не пройде через це вухо. Зрештою, фундаментальне питання полягає в тому, яке це має відношення до мого життя. І мене якось дуже зворушили читання Отців Церкви, які говорили про цього верблюда: Верблюд і вухо наріжного каменя. Вони використовували цей образ, що це можливо. По-людськи кажучи, не, але за допомогою дії Господа Бога, і плодом цієї дії є саме Іван Хреститель, який був одягнений як верблюд у шкуру з верблюжої вовни. З іншого боку, саме він увійшов через вузькі ворота – вушко голки – до Царства Небесного, бо він увійшов у те, що для людини неможливо. У смирення, у покору, у послух місії, яку Господь Бог спеціально йому призначив. І він також виконав цю місію, тому це верблюд, який пройшов крізь вушко голки. Це також шлях, який нам показує Іван. Ще один чудовий переклад отця церкви, Феодора «У Свідомостях», який говорив про цього верблюда як про таку дивну тварину, бо він знаходиться на межі між чистими та нечистими тваринами. З одного боку, ці тварини, які були живими, були чистими тваринами. Корова, інші тварини, що належали до цього типу тварин, тому в цьому відношенні це тварина. Чиста, але нечиста в цьому відношенні. Копито, що в нього нерозділене копито, тому воно знаходиться на межі. Для отців це не було питанням розщеплення волосся зараз. Але вони бачили, що Іван вже був передвістям Месії, який прийде, щоб говорити саме з цими двома типами людей: з чистими та нечистими, тобто з ізраїльтянами та з язичниками. Що буде хтось, хто прийде і проповідуватиме їм. Іван — попередник, Іван — вісник більшого, який прийде після нього. Іван вже говорить про це мешканцям, які збираються з Єрусалиму, з Юдеї тощо.

Але Христос, Який прийде і дасть Євангеліє, повне Євангеліє, те, яке апостоли проповідуватимуть усім людям. І тут Іван є тією самою людиною, яка це сповіщає, яка проголошує це. І це, звичайно, також послання для нас, що ми також запрошені Господом Богом брати участь у цьому типі дії. Що ми тепер ці Івани Хрестителі. Ми покликані жити кошерно, чисто. Належати до цих тварин, які переживають, бо для отців, тварини, які переживають. Це були тварини, які переживають Слово Боже. Чому Він чистий? Тому що Слово Боже перемелене у вас один, два, три рази. Це очищає вас не тому, що ви належите до якогось виду. Але тому, що ви живете Словом Божим. І тепер це також покликання проповідувати Слово Боже тим, хто занурений у Святе Письмо тощо. Хто в Церкві, але є також ця місія йти до тих, хто далеко. Привести їх до Церкви, вивести їх з цього нечистого табору до чистого. До тих, хто належить Господу. Отже, це один із символізмів, не виключний, але серед інших, символізм верблюда. Також сарана, деякі отці також зазначають, що це чиста тварина. Хоча це була комаха, яка знищувала цілі поля. Це було прокляттям, коли така сарана падала на поля, бо буквально нічого не залишалося. Все народжувалося, був голод і часто смерть. Після прольоту такої сарани тисячі, якщо не мільйони цих комах, які знищували все на своєму шляху. Отже, але сама по собі була також ця тварина, яка була чистою твариною. Цей Іван, який у цей момент харчується цією твариною, це той, хто чистий, хто очищає себе. Хто є тим, хто живе за словом Божим. Той, хто зараз застосовує ці правила Святого Письма на практиці. Не тому, що йому це подобається, він, мабуть, волів би з’їсти свиню за моїм прикладом, але він слухняний слову Божому. І це послідовно. І лісовий мед, який також тут фігурує, це знову символізм, символізм Землі Обіцяної, символізм Святої Землі. Мед, це не мед, який бджоли виробляють десь на пасіці, це мед, який виготовляється з фініків. Це мед, який належить до плодів Святої Землі. Сім плодів Святої Землі, які є прелюдією до цієї Землі, тобто близькістю до Господа Бога та живленням тим, що дає Господь Бог. Сім плодів, це 1-2-2-2, тобто два види зерна, які легко запам’ятати, пшениця та ячмінь. Дві рослини з зернятком, дві без кісточки, це були олива та фінік, фінік та інжир і виноград без кісточки, а також гранат, який був королівським плодом. Отже, є ці сім плодів Святої Землі, і тепер Іван, який харчується цим фініком, цим медом, є тим, хто знаходиться у Святій Землі. Він є символом цього буття з Господом Богом, проголошенням, і водночас вже користуванням ним. Це глибока символіка, як і символіка цього виводка гадюк,тобто тих, хто належить змієві, демону. Не те щоб Іван зараз їх відкидав, але він, безумовно, суворо докоряє їм, щоб вони навернулися. Іван сам є тим, хто навернувся, але він також запрошує інших до цього навернення. Символізм, який також приходить до нас, символізм, якому ми також можемо підкоритися. Нехай Бог благословить вас, Отець захистить вас, а з Ісусом її Святий Дух. Амінь.