Божа любов є в мені – лише б її не придушити! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від святого Марка. Один із книжників підійшов до Ісуса та й спитав Його: «Котра перша з усіх заповідей?» Ісус відповів: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь єдиний. Люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумом твоїм, і всією силою твоєю».

Друга ж заповідь така: Люби ближнього свого, як самого себе. Більшої заповіді над ці немає жодної. Книжник підійшов до Нього: «Добре, Учителю, Ти добре сказав, бо Один є, і немає іншого, окрім Нього».

Любити Його всім серцем своїм, усім розумом своїм і всією силою своєю, і любити ближнього свого, як самого себе, — це набагато більше, ніж усі всепалення та жертви. Бачачи, що він мудро відповів, Ісус сказав Йому: «Ти недалеко від Царства Божого», і ніхто не смів далі Його питати. Святий Пазілій Великий у своєму правилі для ченців, великому правилі, говорить про заповіді любові саме так.

Він розглядає це у формі питань і відповідей. Питання полягає в тому, будь ласка, скажіть нам спочатку, чи Божі заповіді йдуть одна за одною в певному порядку, чи є перша, друга, третя, а потім ще одна? Відповідь полягає в тому, що Сам Господь встановив порядок, у якому ми виконуємо заповіді. Перша і найбільша заповідь стосується любові до Бога, а друга, подібна до Нього, а точніше Його доповнення та наслідок, стосується любові до ближнього.

Спочатку давайте поставимо питання-відповідь про любов до Бога. Очевидно, що ми повинні любити Бога, але як ми повинні любити Його? Відповідь справді глибока. Любові до Бога не навчають.

Ніхто не навчив вас радіти світлу чи цінувати життя понад усе. Ніхто також не навчив вас любити тих, хто привів вас у світ чи виховав. Так само, або, можливо, навіть більше, жодне зовнішнє вчення не може навчити нас любити Бога.

У самій природі творіння, тобто людства, закладено зерно, яке містить у собі принцип цієї здатності любити. Саме Школа Божественних Заповідей повинна прийняти це зерно, старанно культивувати його, дбайливо плекати та сприяти його зростанню за допомогою Божої благодаті. Я аплодую вашій ревності; це необхідно для досягнення вашої мети.

Важливо знати, що ця чеснота любові єдина, проте вона потужно охоплює всі заповіді. Хто любить Мене, той берегтиме Моє вчення, і на цих двох заповідях ґрунтується весь Закон і Пророки. Святий Василій говорить тут щось дуже, дуже глибоке: що ця любов до Бога глибоко вкорінена в наших серцях, у самій нашій істоті, що нам навіть більше не потрібно її навчати.

Так само, як ми розвиваємося через зір, слух та наші почуття, наші тіла розвиваються та розгортаються спонтанно, дозволяючи нам бачити, відчувати, торкатися тощо, і тому всередині нас є Божа любов. Звичайно, як і з усім, ми можемо не розвиватися належним чином, і ми можемо, з чиєїсь вини або з нашої власної, не йти шляхом, який Бог приготував для нас.

Ми можемо збитися зі шляху, і здається, що сьогодні світ навколо нас збився зі шляху, заперечуючи не лише Божу любов, а й Бога загалом. Він так нахабно говорить Богові, що твоя любов непотрібна для мого життя, що твоє існування є загрозою моєму існуванню, що є абсолютним абсурдом, бо ми були створені з любові і для любові. Немає іншого пояснення нашому існуванню, окрім того, що Бог хотів нас, що є хтось, хто спланував наше життя, навіть якщо наші батьки цього не хотіли, навіть якщо вони не хотіли цього життя або не могли його скасувати, незалежно від фізичних, зовнішніх причин, які привели нас у цей світ.

Остаточне визнання полягає в тому, що Бог хотів нас, Бог передбачив нас, Бог любить нас, і більше того, що це не просто життя, обірване на кілька, десяток, чи навіть кілька десятків років, чи навіть сотню. Це життя, призначене на всю вічність. Але ми знаходимося в цьому дитячому садку, ми знаходимося в цьому передпокої цієї великої шлюбної кімнати, до якої Бог запросив нас.

І тепер те, як ми проходимо через цей вестибюль, визначає, чи і якою мірою ми зустрінемося з Богом у цій великій залі, весільній залі. Не лише як ми зустрінемося, а й чи зустрінемося ми взагалі. Бо можна припустити якраз протилежний напрямок: що я покину цю залу, відвернуся від Бога і не матиму іншого вибору.

У Посланні до Римлян сказано, що Бог полюбив нас, коли ми відвернулися від Нього, коли ми відправили Його на хрест, коли ми не хотіли мати з Ним нічого спільного. Тоді Бог полюбив нас, тоді Він явив нам Свою любов. Але правда полягає в тому, що я можу продовжувати в такому ставленні, більше того, я можу стояти перед Богом і відкинути цю любов.

Це зло, яке є також у нас, зло, яке властиве існуванню, зло, яким скористався демон. Ні, я не служитиму, я не бажатиму цього від Господа Бога. Я буду самотній, самотній, нещасний, але я не звернуся до Господа Бога, я не посміхнуся Господу Богу, я не дозволю Господу Богу обійняти мене.

Це весь гріх, який таїться в нас і відділяє нас від Бога. Ось чому Бог дає ці дві заповіді, заповідь любити Бога і ближнього, ніби це колії, як трамвайні чи залізничні колії, які мені конче потрібні, щоб рухатися в правильному напрямку. Це інструмент, ця структура, яку Бог дав мені, щоб рухатися до Нього.

Як я вже казав, весь наш потяг можна спрямувати в абсолютно протилежному напрямку. Це можна зробити й таким чином, але Бог мав на меті, щоб ми наблизилися до Нього. І те, що каже святий Василій, і те, що каже Христос понад усе, це те, що ми повинні мати відкрите вухо.

Любов повинна включати в себе слухання, любов повинна включати в себе послух. Немає любові там, де батьки, подружжя мовчать, де панує тиша між дітьми та батьками, зачинені двері, немає спілкування, навіть не можна приносити їжу до кімнати, щоб уникнути зустрічі на кухні, щоб уникнути зіткнення з батьками, подружжям чи кимось іншим. Це хворо, це точно не любов.

У Євангелії від Марка заповідь любити Бога та ближнього цитується з таким повним розширенням: «Слухай, шема Ізраїлю». Матвій та Лука цього не записали, але Марко написав: «Слухай, Ізраїлю».

Щоб любити, нам потрібне це слухання, нам потрібно відкритися Богові, нам потрібно прийняти Його, тож слухай, Ізраїлю. Те, як я слухаю, як я слухаю, визначає, наскільки існує любов, яку Бог вселив у моє серце, зерно в мені. Але те, як я слухаю, визначає, чи отримає це зерно вологу, чи отримає воно ґрунт, щоб воно могло принести плід, який Бог призначив і для мене. Це плід, який не робить щасливим Бога, але плід, який робить щасливим моє життя.

І благословляю вас і оберігаю вас. Отець є Син і Святий Дух.