Бог, світ, людина і пес… (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Луки. Фарисей запросив Ісуса на обід. Ісус пішов і сів за стіл.

Але фарисей, побачивши це, здивувався, що він не обнажив руки перед їжею. Тоді Господь сказав йому: «Ви, фарисеї, ви очищаєте зовнішню частину чаші та миски, але ваші нутрощі повні зажерливості та лукавства. Безумні, хіба Той, Хто створив зовнішнє, не створив і внутрішнє? Краще віддайте те, що всередині, найглибше, і все негайно стане чистим для вас».

Ісус торкається тут цих двох реальностей: зовнішньої та внутрішньої. Фарисеї дбали про те, що було видимим для ока, щоб це приносило якісь оплески, це приносило похвалу, це приносило задоволення іншим, але також і їм самим, бо їх хвалили.

Однак це не відображалося в їхніх серцях, у їхній внутрішній суті, що ця внутрішня суть була сповнена лицемірства, сповнена осуду, який вони мали проти інших, що вони звеличували себе, що те, що вони сказали Христу, цей народ проклятий, вони мають правду, вони знають, як має виглядати життя, як має виглядати благочестя, літургія та все інше, і цей народ проклятий. Вони краще за Христа знали, чого хоче Бог, хоча перед ними тепер був Син Божий. Для них все це було зовнішнім, прекрасним; внутрішнє — ні.

І саме про цю дисгармонію говорить тут Христос. Спочатку торкніться того, що у вас всередині. Якщо це внутрішнє впорядковане, то внутрішнє добре, і це також матиме належний вплив на зовнішнє.

Зовнішнє і внутрішнє. Це Євангеліє, але це також перше читання з Послання до Римлян. Чудовий текст і дуже важливе місце в Посланні святого Павла, коли святий Павло говорить щось, я думаю, феноменальне також і для нашого часу, що дивишся на світ і з цього світу можеш вивести ідею творця цього світу.

Якщо цей світ такий, то наскільки ж прекрасніший, величніший і могутніший Той, хто його створив? Як Павло дуже чітко каже: Від створення світу його невидимі об’єкти, Божа сила та божественність, стали видимими для розуму через Його діла.

Дивлячись на видимий світ, людина повинна автоматично тягнутися до його творця. За словами святого Павла, це природно. Якщо це не так, то це збочено, і саме тому Павло говорить так рішуче.

Тому вони не мають виправдання, бо хоча й знали Бога, вони не шанували Його як Бога і не дякували Йому, але стали марними у своїх думках, і їхні нерозумні серця затьмарилися. Називаючи себе мудрими, вони стали дурнями. Можна сказати, що це наші часи.

Світ, який є дуже могутнім, наука, яка знаходиться на дуже високому рівні, вивчає цей світ, сягає далекого космосу, сягає мікрокосму, може так багато сказати про природу, і водночас відкидає Бога. Я є Бог, Я створюю це, Я є важливим пліткарем. Хоча цікаво, що багато вчених навертаються, дивлячись на створений світ і розмірковуючи над ним.

Можливо, це так, але можливо, що реальність протилежна. Святий Павло каже, що, називаючи себе мудрими, вони стали дурнями. І суть тут не в тому, щоб критикувати вчених, еволюціоністів тощо, а в тому, щоб запитати: «А як же я?», — каже Павло, і таким чином завершує цю дискусію, що вони проміняли славу незнищенного Бога на подобу та образ смертної людини, птахів, чотириногих звірів та рептилій.

Якщо Бог зникає, то кого ж мають ідолізувати? Людину. Першим із цих людей, кого ідолізують, є я. Я в центрі, я тепер Бог, я творю, я суджу, я знаю краще, я хтось, я в самому центрі, я скидаю Творця з трону і змушую себе зайняти це перше місце.

Але може бути й так, що я обожнюю іншу людину, цю іншу людину, тепер я створюю її таким чином, практично як бога, тому що вона такий вчений, тому що вона такий філософ, тому що вона така мудра, тому що вона така здібна. А тепер вона практично займає місце Бога, пояснює мені світ тощо. Це також може бути хтось близький мені, кого я починаю обожнювати таким чином, що він забирає у мене Бога.

Я перестаю ходити до церкви, перестаю молитися, перестаю визнавати Бога, бо інший настільки важливий для мене, бо його думка понад усе, що я замовчу свої стосунки з Богом, аби тільки не втратити стосунки з цією іншою людиною. Це саме ідолопоклонство. Замість Бога я створюю людину, ідола, якому тепер віддаю славу, а не просто людину. Це може бути, як каже тут святий Павло, птах, чотириноса тварина, рептилія.

Я думаю, що наш час яскраво відображає це, як каже святий Павло, що тварини стали для нас майже богами. Нещодавно я розмовляв з жінкою, яка належала до однієї групи, але вона скаржилася, що як люди можуть віддавати тварин до притулків, бо вони старші і, можливо, створюють безлад у будинку тощо? Вона каже це так, ніби видає людину.

Для мене собака – це як член сім’ї. Це мене якось зворушило, я просто кажу: «О, зачекайте хвилинку, це не член сім’ї, це просто собака». Член сім’ї – це людина, але до нього потрібно ставитися так само.

Я б не відмовився від своєї дитини, тому я не віддам і цього собаку. І вони запитують, де в Біблії сказано, що можна так зробити і віддати собаку до притулку? Ні, там цього не сказано, але там чітко сказано, що люди повинні панувати над істотами, а не навпаки. Це було сказано не про собак, а про людей, тому є різниця в Божому творінні, що він створив на вершині цієї драбини, створив людей за своїм образом і подобою.

Цей собака ніколи не буде образом і подобою Бога. Але ми можемо так заплутатися у своєму мисленні. Ми можемо заплутатися не стільки в мисленні, скільки в діях.

Дійсно, цей собака — моя порожнеча, це мій світ, це місце, де я виражаю свої почуття, і так далі. Не хочу зараз принижувати тварин, абсолютно ні. Я просто думаю, що Бог дав цю драбину, Бог правильно влаштував світ, і якщо Бог є в усьому цьому як творець, Він пронизує все це, і ми відкриті для Його слова, тоді цей світ справді прекрасний, упорядкований, і тварини мають своє належне місце, і так далі.

Але якщо цей Господь Бог гине, все руйнується, тобто залишається лише зовнішнє, а внутрішнього немає. Це внутрішнє подібне до фарисеїв — певна злоба, порочність, розбещеність — все це один великий хаос. Я думаю, що Христос приходить до фарисеїв сьогодні, але Він також приходить до нас, запитуючи, наскільки у нас впорядкований цей світ, наскільки існує ця належна ієрархія, дана Богом, наскільки наше внутрішнє інтегроване з нашим зовнішнім, наскільки ми є людьми, які справді мають Духа Божого, мають те ставлення, яке має Христос, яке Христос хоче дати людству.

Що наш внутрішній фарисей, який хоче сам створити світ, є противником дії, думки та одкровення Бога, яке приходить в Ісусі Христі. Цей самий бунт може існувати і в нас, так само, як він існував у фарисеїв, в нас проти слова Христового. Нехай не буде так, нехай я маю це справді божественне бачення, нехай я маю це бачення того, що є зовні, цього світу, нехай я знаходжу Бога в цьому світі саме цим зовнішнім способом, щоб я бачив світ і бачив невидимого Господа Бога в цьому світі, але також щоб це також мало вплив на моє внутрішнє життя, на мої стосунки з Богом, на мої стосунки з іншими, і навіть на мої стосунки з творінням. Нехай Всемогутній Бог благословить вас і оберігає вас.

Отче, Сине, Святий Дух. Амінь.