Бог провадить історію інакше (бр. Томаш Регєвіч)

Еффата, еффата означає відкритися. Те, що Ісус робить сьогодні, стало частиною обряду хрещення. Це залишається в катехуменаті дорослих і донині; воно зникло з нашого обряду хрещення дітей через те, що в ньому беруть участь маленькі діти. Але в цьому катехуменаті дорослих цей обряд все ще існує.

У ранній Церкві Він прийшов, і сьогодні в цьому дорослому катехуменаті Він приходить у момент, коли катехумен вже завершив довгий шлях підготовки до хрещення, у момент, коли він повинен сповідати свою віру. І щоб він міг сповідувати свою віру, і не просто сповідувати її, тому що він запам’ятав Символ віри, але щоб він міг сповідувати свою віру, дивлячись на власну історію, міг читати свою історію як сповідання віри. Це означає сповідувати, що Бог є його Отцем, що Він дав йому життя, що Він вірний тій любові, тій обітниці, яку Він дав йому, що Він вірить у Сина, який спас його, який простив його гріхи, що Він вірить у Святого Духа, який дає йому це нове життя.

Він спочатку повинен підійти, прийти та пережити цей обряд. І цей обряд дуже цікавий. Ми бачимо сьогодні, що Христос робить дещо: щоб глухі й німі могли говорити, він спочатку відкриває Свої вуха, а потім відкриває Свої уста.

Здатність сповідувати віру означає здатність читати власну історію як священну історію, історію спасіння, в якій діє Бог. Спочатку потрібно почути Бога, тобто спочатку побачити Його в цій історії, прочитати власну історію. А наша історія часто не така священна, як нам здається, що вона має бути.

Це не просто низка успіхів, наших перемог над нашими слабкостями, нашим егоїзмом, нашим самолюбством. Ми також переживаємо складні ситуації, і нам важко сприймати цю історію, яка сповнена наших невдач, наших провалів, наших банкрутств, як священну історію. Ми часто не хочемо пам’ятати ці моменти, ці події.

Ми думаємо, що повинні забути про них, що наше життя має бути іншим, щоб ми могли жити святим життям, щоб ми могли сповідувати свою віру. Сьогодні це перше читання приходить нам на допомогу, показуючи нам, що Бог пише нашу історію по-іншому. Бог посилає пророків.

Я вважаю, що найважливішим пророком є ​​Слово, яке ми отримуємо. Це пророче Слово, Слово Святого Письма, яке проголошується, коли ми збираємося як церква. І Господь Бог приходить, промовляє до нас і намагається торкнутися нашого життя.

Але цей дотик до нашого життя також відбувається через факти, через події. Не знаю, чи пам’ятаєте ви вчорашнє читання, де було збрехано про події, що передують сьогоднішній події. Там говорилося про те, як, коли Соломон став старшим, він перестав бути царем, яким був його батько Давид.

Він перестав мати те серце, втратив мудрість, яка походить від слухання Бога, від слухання того, що Він каже, від спроб узгодити свої кроки з Його шляхом. Він став бути сам собі царем, дозволив своїм дружинам обманювати його та почав будувати різні місця поклоніння іншим богам, навіть палити їм ладан.

І тоді Господь Бог, як промовляло вчорашнє слово, прийшов до Нього, застеріг Його та сказав: «Якщо ти підеш цим шляхом, вся ця історія погано закінчиться». Але Соломон відмовився слухати Бога. І сьогодні ми бачимо, що Давид тоді оголосив, що Я відіб’ю від тебе царство.

Якщо це станеться, то ваші дії призведуть до поділу спадщини, яку ви отримали. Ви втратите цю спадщину. Але він не послухався цього слова.

Як ми часто й робимо, коли збираємося разом, ми не слухаємо Боже Слово. Воно проходить повз нас, ми думаємо про якусь історію: Що може зробити мені Бог? Моє життя у моїх руках, я якось зможу впоратися, я можу впоратися.

Я знаю, що для мене добре. Хто мені що скаже? Бог угорі, Бог унизу. Що мене стосується? А потім Бог промовляє через події.

Сьогодні ми бачимо пророка, який приходить і робить цей пророчий жест, цей поділ царства. Я думаю, що все це несвяті події, бо кожен поділ важкий, болісний. Це не те, чого хотів би Бог, але це необхідно для того, щоб вести історію як священну історію, щоб людина не заблукала, не втратила себе і не зруйнувала свого життя.

Бог створює складні ситуації, Бог промовляє крізь складні ситуації. І тепер, коли ми думаємо про всі кризи, які трапляються у шлюбі, ми кажемо: «Краще, якщо їх не станеться, краще, якщо їх не станеться». Але криза — це також Боже Слово для шлюбу.

Криза мого покликання – це також Боже Слово до мене. Труднощі, які я переживаю, приниження, які я терплю, є для мене допомогою, пророчим Словом для мене. І я думаю про своє власне життя, я думаю про стільки пар, які пережили це, про ці слова, які були дуже важкими, дуже болісними.

Питання лише в тому, чи готові ми прийняти це Слово, чи дозволяємо ми Богові говорити до нас через ці складні ситуації. Чи намагаємося ми захищатися, виправдовуватися, заперечувати, тлумачити все це як Божу кару, замість того, щоб тлумачити це як Слово пророка. Іноді ми думаємо: ну, можливо, ні, пророк має бути кимось святим, але коли ми дивимося на історію, історію спасіння.

Бог говорив через пророків, які зовсім не були святими, як-от Валаам, який спочатку був язичницьким пророком. І Бог використовує цього язичницького пророка для виконання своєї місії в Ізраїлі. Він також використовує всі ці несвяті речі, такі як розпад шлюбу, який часто спричинений нашими власними гріхами.

Або моя криза у священицькому покликанні, яка спричинена не святими речами, а моєю байдужістю, нехтуванням молитвою, різними іншими речами, браком ревності. Потім раптом я опиняюся в такій скрутній ситуації, що думаю собі, моє життя безглуздо. Краще було б зібрати речі та піти додому, змінити своє життя, зайнятися чимось іншим. Сьогодні це слово говорить про те, що нам потрібне це втручання Господа Бога, бо ми часто не розуміємо свого життя.

Я також думаю, що ми не розуміємо, що відбувається в Церкві. Я пам’ятаю пророків, які прийшли до Церкви в Польщі в 1970-х роках, коли вони вперше прибули. За ними пішло багато інших пророків.

У нас були пророки, які приходили до нас з чужих країв. У нас були пророки, такі як отець Блахницький, який був поляком. Пророки, які говорили, що становище Церкви в Польщі не є добрим.

Вони навіть таке використовували. Я пам’ятаю чоловіка, який якось прийшов і сказав скандальне слово. Як можна таке говорити про Польщу? Він каже, що Церква — як безплідна корова. Вона пухкенька, дає молоко, але безплідна.

Вони сказали: «Ви не маєте права так про нас говорити. Що ви кажете? Подивіться, натовпи в Церкві, подивіться на все це. Церква Івана Павла II, що ви кажете? І сьогодні, коли ми дивимося на цю кризу, яку ми переживаємо, на ці розбіжності, що виникають у Церкві, ми дивуємося, що це таке».

Питання лише в тому, чи буду я мудрим після всієї цієї ситуації, тобто, дивлячись на те, що відбувається, чи зможу я прочитати це як пророчий знак від Бога. Ці розбіжності, ці труднощі, це відторгнення людей від Церкви та ці скандали – як знак Бога, Його любові до нас. Через який я хочу творити святу історію своїм життям, своїм шлюбом, нашою Церквою. Чи я спробую виправдати це, перекласти провину на когось іншого, сказати: «Це не може бути правдою», неправильно інтерпретувати це.

Тому сьогодні ми стоїмо перед цим Словом, яке стало присутнім, і можемо просити Господа Бога відкрити наші вуха, щоб ми нарешті почали слухати те, що Він нам говорить. Це Слово, але також і пророків, яких Він посилає, але також і сприймати події як пророчі події. Так само, як поділ Ізраїлю, який був складним пророцтвом, сповненим страждань, болю, невдач і відступництва.

Але Бог не покинув Ізраїль. Бог любить Ізраїль. Бог любить нас, він любить вас.

Якщо ми дозволимо Богові відкрити наші вуха, Бог також відкриє наші уста, і ми зможемо сповідувати Бога. Ми не будемо розповідати історії, те, що ми дізналися, чи декламувати вірші, бо це те, що ми кажемо, як ми вже говорили стільки разів. Але ми по-справжньому почнемо говорити з глибини наших сердець, що це правда, Бог – мій Отець.