Бог знімає дах з церкви (бр. Томаш Регєвіч)

І прийшли вони до Нього з розслабленим, якого несли четверо чоловіків. Не маючи змоги принести Його до Нього через натовп, вони відкрили дах над місцем, де лежав Ісус, і через отвір спустили носилки, на яких лежав розслаблений. Ісус, побачивши їхню віру, сказав розслабленому: «Дитино, прощаються тобі гріхи твої!»

А деякі книжники сиділи там, думаючи в серцях своїх: «Чому Він так говорить?» Він зневажає. «Хто може прощати гріхи, крім Бога одного?» Ісус зараз же зрозумів у дусі Своєму, що вони так думають, і сказав їм: «Чому ви так думаєте в серцях своїх?» Що легше: сказати: «Прощаються вам гріхи», чи сказати: «Устань, візьми свою постіль та й ходи».

А щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, Він сказав паралітику: «Кажу тобі: встань, візьми ложе своє та йди додому». Той зараз устав, взяв ложе своє та вийшов на очах у всіх. Усі вони були вражені та славили Бога, кажучи: «Ми ніколи раніше не бачили нічого подібного».

Господь Бог продовжує цей діалог з нами. Вчора було слово, яке щось сколихнуло, що ми стали посміховиськом для наших сусідів і звинуватили Господа Бога цими словами, псалмом: «Ти зробив нас прислів’ям для народів». Вони схиляють голови над нами, сміються з нас, глузують з нас.

Ми побачили, як Бог через Своє Слово показав нам, що ми самі є посміховиськом. Бо ми робимо різні речі, виконуємо обряди, ходимо в процесіях, несучи феретрони, та несемо монстранцію з Пресвятими Дарами на Тіло Господнє. Однак наше життя не отримує життя від наших стосунків з Богом, і, роблячи зовнішні речі, ми абсолютно не взаємодіємо з тим, до чого вони хочуть нас вести, і саме тому наше життя виглядає так, як воно виглядає.

У нас ті ж скарги на Бога, той самий спосіб мислення, що й у всіх інших, і вони кажуть: «У чому сенс усього цього?» Ви робите дивні, безглузді речі, і зрештою ваше життя не змінюється. Ми вчора бачили ситуацію з Ковчегом, який прибуває на поле бою і не допомагає. І Ізраїлем, який розсіяний, переможений.

Сьогодні промовляється ще одне слово, яке в цьому діалозі між Богом і нами допомагає нам зрозуміти нашу сьогоднішню ситуацію. Боже Слово – це світло для наших кроків, для наших ніг сьогодні, щоб ми могли читати в обличчя всьому, у чому беремо участь. Це слово говорить про це сьогодні, про те, що певним чином зворушує мене.

Ця величезна спокуса, яку ми постійно маємо, полягає в тому, щоб бути як усі інші, бути як інші народи. Ізраїль – це унікальна нація, так само як Церква, яка є новим Ізраїлем, є унікальною реальністю. Вона не схожа на всі інші установи та організації.

Християни не такі ж, як усі інші послідовники різних релігій, оскільки існує певна інакшість, самобутність, унікальність, і це походить від цих стосунків з Богом, який веде. Він вів Ізраїль, він веде Ізраїль сьогодні, він веде Церкву, який веде наше життя, і через наші стосунки з Богом ми отримуємо Духа, який веде нас, який дозволяє нам входити у складні переживання, бо цей Дух свідчить нашому духу, що ми є дітьми Божими, що Бог переміг смерть, що ми можемо любити безмежно, ризикуючи своїм життям. Але проблема полягає в тому, що це завжди така складна ситуація, так само, як Ізраїлю було важко мати Бога, який веде.

Це означає мати когось, кого ти не можеш бачити. Чому Ізраїль хоче мати царя і бути як усі інші народи? Тому що Бог невидимий. Бог втручається різними, часом незрозумілими способами.

Ми повинні бути в постійних стосунках з Богом, щоб дозволити Йому вести нас у ці події. Ми повинні мати ці стосунки, щоб довіряти Йому, що Він нас не покине. Ось чому Ізраїль воліє мати царя.

Цар, який буде людиною, цар, який зазнає невдачі, який експлуатуватиме, який робитиме всілякі дивні речі, але який буде видимим. Діалог Самуїла з Ізраїлем саме такий: він накладе на нього десятину, він залучить ваших синів до армії, він робитиме всілякі речі. Він каже: «У вас Бог як ваш цар».

Бог могутній, всемогутній. Бог, який неодноразово протягом історії довів, що йому можна довіряти. Він вивів вас з Єгипту могутньою рукою.

Він провів тебе через Червоне море. Він годував тебе в пустелі і керував тобою відтоді, аж до цього питання, аж до цього прохання Ізраїлю, через людей, яких він покликав у потрібний час. Людей, яких він покликав до особливої ​​місії в цей особливо складний момент історії.

Він сказав: так, Бог всемогутній, але ми не можемо бачити Бога. А цю людину, яка голоситиме, ми побачимо. Він очолить нашу війну, і ми зможемо звернутися до нього з проханням.

Він не завжди нас слухатиме, але ми знатимемо, куди до нього йти. Будьмо як усі інші, бо всі інші нації функціонують саме так. Так функціонують суспільства, так влаштований світ.

І я згадую ці слова Христа: коли учні сперечалися під час Тайної вечері про те, хто з них найбільший, Христос сказав: «Ви знаєте, що в цьому світі сильні гноблять своїх підданих. Ті, хто при владі, створюють враження, що вони мають владу над тими, над ким вони поставлені. Він сказав: «Не так буде між вами»».

Стосунки між вами інші. Хто перший, той має бути останнім. Хто має владу, той служить.

Як Я обмив вам ноги, бо Я — Господь, Учитель, Перший, так і ви обмивайте ноги тим, над ким ви поставлені, кому маєте служити. Ось чому святий Павло говорить слова, які можуть шокувати нас сьогодні.

Він каже: «Це добре — прагнути єпископату, тобто бути єпископом. Це добре — хотіти бути єпископом. Ми думаємо сьогодні, тож де ж тут смирення?» Бажання бути єпископом.

Але це показує, що ми досі думаємо, як і всі інші народи, що бути єпископом асоціюється з тим, щоб бути першим, займати перші місця, бути поважним, щоб усі мене слухали, щоб усі тремтіли. Чому святий Павло так сказав? Тому що в той час ніхто не хотів бути єпископом.

Бо бути єпископом означає займати останнє місце, бути священиком, бути пастирем, це означає бути слугою всіх. Займати останнє місце, обмивати ноги, бути таким же милосердним, як милосердний Христос, мати серце пастиря, який шукає загублених овець. Як далеко ми зайшли, га? Але подумайте, це стосується всього.

Не лише король, єпископ, священик. Але це також стосується батька вдома, матері вдома, дружини до свого чоловіка, чоловіка до своєї дружини. Чого ми очікуємо? Іноді ми чуємо, наприклад,

чоловік, який найчастіше каже своїй дружині, коли його дружина, наприклад, відмовляє йому в близькості, він каже: «Але ти ж дала мені обітницю, у тебе є подружні зобов’язання. Чи не так?» І часто цитують, наприклад,

послання до Ефесян святого Павла, де святий Павло каже: любіть своїх дружин, слухайтеся своїх чоловіків.

І друге речення забувається, яке звучить так: Чоловіки, любіть своїх дружин, як Христос віддав своє життя. Що легше? Слухатися чи померти за іншого? І це зовсім інший спосіб функціонування. Але ми все ще хочемо бути схожими на інших, а це означає, що ми розуміємо дар, який маємо, дар, який приніс нам Христос, це нове життя, бути християнином.

Ми живемо в цьому світі, але наші життя не від цього світу. У нас тут є речі, але їх не можна зрозуміти так само, як їх розуміє світ. Ми інші.

Наприклад, хрещення. Що таке хрещення? Ми часто розуміємо його як форму входження в суспільство, ініціацію в соціальне життя. Молодь сьогодні може не хрестити своїх дітей через протест, але це все одно дуже малий відсоток, бо це так природно.

Яка дитина? Яке ім’я? Чи зареєструють її в РАЦСі? Ви даєте ім’я в церкві. Це форма визнання в нашому суспільстві. Це неможливо.

Або ж ми вважаємо, що хрещення необхідне для того, щоб дитина не хворіла, щоб їй нічого не бракувало, бо тоді їй чогось бракуватиме. Святе Причастя – це можливість влаштувати сімейне свято, подарувати їй подарунки. Конфірмація – це офіційний акт прощання з Церквою у присутності єпископа.

Або ж конфірмація необхідна для одруження чи хрещеного батька, бо тоді виникнуть проблеми. У певному сенсі ми не розуміємо, що маємо. Євхаристія дуже часто породжує ідею, що Євхаристія — це жертва Богу, найчастіше за померлих, форма умилостивлення перед Богом, розмінна монета перед Богом, щоб дарувати якийсь благодатний дар.

Ми живемо в цьому світі і постійно визначаємо все, що маємо, цей скарб, який маємо, це життя, тим, як думають інші люди. Завжди існує спокуса бути схожими на інших. Ми такі ж, як інші.

Храм, що таке храм? Це місце, куди ми приходимо, де перебуває Бог, де Він є в’язнем у скинії, бо Він обіцяв, тож Він є. І ось я можу прийти, потім повертаюся до свого життя і живу своїм нормальним життям. Бути християнином означає бути порядною людиною, пунктуальною.

Не вбивати, не красти, не зраджувати дружині чи чоловікові, бути порядним на роботі, чесним, бути нормальною людиною, порядним, добрим громадянином. Бути як усі інші нації, тоді як ми зовсім інша нація. Я думаю, що всю цю пандемію, всі ці скандали, Бог накрив завісою, щоб показати все те, що відбувається.

Він описав різні складні ситуації, конфлікти, весь процес сакралізації, який відбувся, всі ці страйки, щоб здійснити те, що Євангеліє проголошує сьогодні. Що він розбирає дах цієї будівлі, яку ми збудували для себе, церкви, яку ми розуміємо як установу з офісом, із записами, із сертифікатами, із підписами, із різними блокнотами, з нашими різними способами функціонування. Що все це мало на меті зняти цей дах, привести нас до Христа, привести нас до справжніх стосунків з Ним.

І це Слово не для всіх, Слово для тих, хто має відкриті вуха, а Церква має свій власний шлях. У ранній Церкві це був катехуменат, шлях введення в християнство, до стосунків. Щоб по-справжньому відкрити таємницю дару, який приніс Христос, щоб відкрити, що таке Євхаристія.

Те саме відбувається на кожній Євхаристії. На кожній Євхаристії Церква веде нас до Христа, щоб Він міг доторкнутися до нас. У нас буде така молитва, така молитва під час Євхаристії, щоб Господи, не дивився на наші гріхи, а на віру Твоєї Церкви.

Перед усім причастям ми справді можемо помилятися. Господи, не дивись на наші гріхи, на наші гріхи нерозуміння того, що Ти нам приніс. На ці гріхи бажання бути як усі, не виділятися, жити як усі інші народи, бути організацією, бути порядною людиною.

Не дивись на це, а дивись на віру Твоєї Церкви, в якій зберігається ця таємниця, таємниця Твоєї присутності, таємниця Твого життя, яку Ти даси нам сьогодні під час цієї Євхаристії. Бо Христос не прийшов. Ми тут не для того, щоб приносити жертву Богові, щоб Його милість була нам до вподоби.

Ми приходимо сюди, щоб Бог міг дарувати себе нам. Бо сьогодні на кожній Євхаристії ми чутимемо ці слова: Це тіло Моє, що за вас віддається, візьміть і споживайте.

Що ми приносимо Йому тут? Нашу порожнечу, наш гріх, наші розчарування, наші порожні руки. Євхаристія – це момент, коли ми не пропонуємо щось Богові, але коли Бог пропонує Себе в наші порожні руки. Відкриття цього безмежного дару означає революціонізувати наше розуміння того, що таке Церква, що означає бути першим у Церкві, що означає бути чоловіком і дружиною, батьком і матір’ю.

Всі ці дари, що означає бути християнином. Моя інша серія. Рекомендую!